“心里的天平”

苏雪林女士《文坛话旧》认为‘叶绍钧则可算中国第一个成功的杜(思退益夫斯基)氏私淑者’,‘他的观察力又天生异常深刻,社会丑恶和黑暗,他比别人了解得为深’。是为‘家言’。     

宋词中的“绮语”

北宋欧阳修是正派的名臣,但他赋词时常有‘绮语’,也就是说,词中每多纤婉言情之句,因此招致了台官的弹劾,甚至 ‘以闺阃诬讪之。’欧阳修十分气恼,上奏章力恳辨明,不久就告假了。神宗赵顼下诏说:‘春暖久不相见,安否?数日来,以言者污卿以大恶,朕晓夕在怀,未尝舒释。……事理既明,人疑亦释,卿直起视事如初,毋恤前言。’可见皇帝对他颇为体谅,也是信任的。 北宋词多‘绮语’,是一时风气。这是受了晚唐     

“我以不贪为宝”

“我以不贪为宝”这句话出自春秋时代宋国大夫子罕之口。《左传》记述了这则故事：“宋人或得玉，献诸子罕。子旱弗受。献工者曰：‘以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。’子罕曰：‘我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝’”。译为白话，意思是：...     

晏几道的“痴”

北宋词人晏几道,是位‘工于言情’,以感情真挚、深沉见长的词人。一些词话家称之为‘古之伤心人’。 晏几道是晏殊的幼子。晏殊是志满意得的达官显贵。他不仅官做得大、诗词、文章也流誉天下,北宋中、前期的一些名臣如范仲淹、韩琦、欧阳修等都出自他的门下,可谓是门生故吏满天下了。有这样一位‘好爸爸’,晏几道理应有‘出息’,可偏偏这个‘宝贝’一辈子潦倒、贫困,只做过极卑微的小吏——监颍昌许田镇,大概相当于     

"郢书燕说"反弹

“郢书燕说”源于《韩非子·外储说》:“郢人有遗燕相国书者,夜书,火不明,因谓特烛者曰:‘举烛’。云而过书‘举烛’。举烛,非书意也,燕相受书而说之,曰:‘举烛者,尚明也。尚明也者,举贤而任之’。燕相白王,王大说,国认治。治则治矣,非书意也”。     

勘诗小记(五)

十一 欧阳修《六一诗话》云:“陈舍人从易当时文方盛之际,独以醇儒古学见称,其诗多类白乐天。盖自杨、刘唱和《西崑集》行,后进学者争效之;风雅一变,谓‘西崑体”,由是唐贤诸集既废而不行。陈公时偶得杜集旧本,文多脱误,至送蔡都尉诗云:‘身轻一鸟口’, 其下脱一字。陈公因与数客各用一字补之,或云‘疾’,或云‘落’,或云‘起’,或云‘下’,莫能定。     

中国近代思想家图介(13)——陈天华

正陈天华语粹保国急于一人之富贵也,国不保则一人之富贵将焉取之?故我等当以保国为第一义,一人之富贵为第二等义。……彼亡国不恤,而惟一人之富贵是急者,亦不过于各国多一顺民也,于政府何益?人物简介陈天华(1875-1905),近代革命家,原名显宿,字星台,亦字过庭,别号思黄,湖南省新化县荣华乡栗树凤阳坪人,华兴会创始人之一,同盟会会员,清末革命烈士。1896年入新化资江书院,1898年     

“移我情”和“移世界”——寻美

宗白华先生《美学散步》的《美从何处寻》里,谈到‘移我情’和‘移世界’。宗先生讲‘移我情’,引琴曲《伯牙水仙操》的序,说伯牙师成连,送伯牙到蓬莱山,划船去的,十日不返。‘伯牙心悲,延颈四望,但闻海水汩波,山林窅冥,群鸟悲号。仰天叹曰:“先生将移我情!”’ 成连把伯牙送到能改     

勘诗小记(二)

杨万里《诚斋诗话》云:“句有偶似古人者,亦有述之者。……杜云:‘薄云岩际宿,孤月浪中翻。’此庚信‘白云岩际出,清月波中上’也。‘出’、‘上’二字胜矣。” 王士祯《带经堂诗话》卷二云:“何逊诗:‘薄云岩际     

静观

宋人诗云:‘万物静观皆自得’。静观,冷眼也。 文苑艺境一阵风起,趋之者众,每每收‘轰动一时’之效应,惟此轰动‘若白驹之过隙,忽然而已’。     

“上帝折鞭处”——访钓鱼城

古人说“天下山水之观在蜀”。剑门关的连云栈道,瞿塘峡的裂岸惊涛,佛门胜地峨嵋,道教洞天青城,都是蜀中山水的佼佼者,而令人惊心动魄、荡气回肠的去处,则还有嘉陵江上的钓鱼城。     

别了,现代衍太太

衍太太何许人也? 乃《朝花夕拾·琐记》里鲁迅笔下一个活脱脱的东方女性。其最突出的特点,是孩子们眼里的一位‘大好人’。无论孩子们干了什么坏事、闹出什么乱子来,她都一味鼓励、支持。孩子要吃水缸里的薄冰,她和霭地笑着说:‘再吃一块’、‘看谁吃得多’;孩子们比赛打旋子,她从旁计数叫好,直到孩子旋得跌倒。     

“汶川”新起点

灾难之中,很多人讳言多难兴邦,认为其兆出不祥甚至冷血,而真正得此四字三昧者则深知,多难兴邦绝非为兴邦去矫情地自寻多难;而是激励一个民族在无法规避的灾难来临时,要善于从中学习生’之坚韧,并汲取兴之智慧。这,也是5月23日温总理为北川中学幸存的孩子写下这四个字的深意所在。     

也说“学而优则仕”

《论语·子张》中记载了子夏说的一句话:‘仕而优则学,学而优则仕。’对这句话,我一直以为其释义是要做好官就得学习,反过来,学习优秀才能做官。后来,相继读到了对这句话中的‘优’字的解释:据《说文解字》介绍,‘优’训解为‘饶’。段玉裁注曰:凡有余皆曰‘饶’。朱熹在《四书集注》中解释:‘优,有余力也。’如此看来,子夏所说的‘优’并不是‘优秀’的意思,而应该是‘有余力’。因此,子夏的这句话是说为官者在处理公事之余暇应勤于学习,经过学习形成了一定的余     

“脂麻通鉴”

解题 据王锜《寓圃杂记》所记: 吴人爱以脂麻(按,即芝麻)点茶,鬻者必以纸裹而授。有一鬻家藏旧书数卷,旋摘为用,市人得其所授,积至数叶视之,乃《通鉴》也。其人取以熟读,每对人必谈及。或扣其蕴,则实告曰:“我得之脂麻纸上,仅此而已,余非所知也。”故曰“脂麻通鉴”。     

看见四季的表情

什么是中国人所推崇的意境呢？美学大家宗白华先生认为,＂意境是造化与心源的合一＂,＂是客观的自然景象和主观的生命情调的交融渗化＂。＂外师造化,中得心源＂,外在有造化,内心有源头,只有主客观交融在一起,才能称为意境。国学大家王国维认为,意境可以以我观物,处处皆著我之色彩;也可以以物观我,让自己融入自然。这种意趣悠然心会,妙处难与君说,如果不是自己的切身感受,我们又如何能够懂得呢？在山水美学上,讲究三个必备条件,即所至、所赏、所感。第一步是自己必须身处山水之中,第二步是用你的眼睛和心灵去观赏,     

“自知胜于人知”

张尔田先生《词林新语》记:“或问疆村翁:‘晚岁何以少作词?’翁噱然,曰:‘理屈词穷。’”疆村翁,清末民初词流宗师朱孝臧也。 从事于校诂“老庄”、疏证“六书”的马叙伦先生,早年辑有《寒香宦词稿》,至耳顺之年自省:“予弱冠左右,懵然于词而敢为之,三十后     

左右之言不可妄听

左右者,部属之人也。无属不成官,凡当官的,或多或少都有左右。如何对待左右之言,这是一个千万不能疏忽的问题。 有两个君王,都是战国时期的人物,先说魏文侯。他对左右所言兼收并蓄,不去伪存真,不惩恶扬善。西门豹治邺,‘清克洁悫,秋毫之端无私利’,可是,对文侯左右却简慢得很。那时候,每到年终岁末,群臣都要将当年的税赋等情况写于木券,然后呈国君考核,称为‘上计’。西门豹‘上计’之时,没想到文侯收回了他的印玺——官被罢     

求真

‘博’、‘专’、‘细’二字,为王国维氏治学之道。然‘独学而无友,则孤陋而寡闻’,王氏为求真,颇注重‘集众思’。当他撰写《宋元戏曲考》时,据徐森玉先生回忆,‘我们聊天时,他总把话头引到这部书上来,听取我的意见。这时,另有一位朋友来看他、他还是用此法谈话,有时提出问题和我们研究,如有相反的意见,展开辩论,最后得出的结论,他都记在笔记里’。     

思想漫谈

前一段,“砸烂‘三铁’”的口号在有的地方叫得很响。“三铁”者,铁饭碗、铁工资、铁交椅之谓也。且不说这“三铁”的提法科学与否,单说在“破‘三铁’”的口号之下,又出来一个“以‘三铁’破‘三铁’”,即以“铁面孔、铁心肠、铁手腕”来破“铁饭碗、铁工资、铁交椅”,听来就很觉得有点儿“那个”。我对“三铁”的说法,本来