爱之之心 爱之之力

据《汉书·召信臣传》记载,召信臣“为人勤力有方略,好为民兴利,务在富之。躬劝耕农,出入阡陌,止舍离乡亭,稀有安居时”。吏民亲爱信臣,号之曰“召父”。召信臣甘做亲民之吏,躬身劝导农耕,出入于田间,风餐露宿,因此得到百姓由衷的爱戴。何为亲民之吏?清代汪辉祖在《学治臆说》中有过这样一番论述:“亲民之道,全在体恤民隐,惜民之力,节民之财,遇民以诚,示民以信,不觉官之可畏,而觉官之可感,斯有官民一体之象也!”视民如伤,爱民如子,让百姓觉得可信可交,不感到畏惧,方能凝聚民心。     

昆曲之梦幻之美

昆曲不仅仅是一种戏曲形式,更是一种生活方式。我谈昆曲,不是让大家都要去学去唱,去整折整折地看,有时候知道一个意象,知道一点声腔韵味,找到里面的一种情怀,让我们可以从容下来,可以做梦,这就够了。     

努力实现脱贫之梦小康之梦幸福之梦

正深入学习习近平总书记讲话精神,对于我们高举中国特色社会主义伟大旗帜,全面贯彻党的十八大精神,不断加快宁蒗科学发展和谐发展跨越发展,与全市、全省、全国同步全面建成小康社会具有重大而深远的意义。按照省委组织部的统一安排,我有幸参加2013年12月23日至27日举办的学习贯彻习近平总书记重要讲话精神培训班。通过认真学习和深入思考,对党的十八大以来习近平总书记的重要讲话精神有了深刻透彻的理     

威武之师 文明之师

为了反抗国民党反动派的斩尽杀绝的大屠杀,挽救中国革命,1927年8月1日,中共中央在江西南昌领导和发动武装起义。南昌起义的枪声宣告中国共产党有了自己的武装,人民有了自己的军队,     

奢靡之始 危亡之渐

正【讲话原文】"奢靡之始,危亡之渐。"不正之风离我们越远,群众就会离我们越近。我们党历来强调,党风问题关系党的生死存亡。【引文延伸】《新唐书》列传第三十记载,唐太宗第四个儿子被封为魏王,其生活极为奢侈,朝中有人谏言,唐太宗为其     

画之芬芳蕊之丽

我是通过画作知道徐叶这个名字的。那是一幅宣传招贴画,上面几个憨厚可掬的警察动漫画,让我第一眼就感觉,这肯定是一位富有激情而感情细腻丰富的女画家所为。果不其然,在全国公安民警“三微”大赛颁奖仪式上,我见到了作者--江苏省常州市公安局天宁分局水门桥派出所民警徐叶。     

巴彦淖尔之春之交响

走进巴彦淖尔,听巴彦淖尔人谈学习贯彻党的十六届五中全会精神的发展思路,谈巴彦淖尔的“十一五”规划(讨论稿),让人振奋。巴彦淖尔,这方6.4万平方公里的土地正蕴藏与集聚着巨大的能量,蓄势待发。似迎风开窗,我们的视野豁然开朗,思路豁然清晰。巴彦淖尔人谈“发展”,让我们看到了一个展翅欲飞的新城市;讲“和谐”,让我们听到了民生民计的福音。巴彦淖尔在谋划“十一五”中,经济社会发展之“活水”汩汩而出。巴彦淖尔人思想的解放,思路的明快,思维的活跃,适应了自治区党委政府跨越式发展的要求。伴随着“十一五”规划的起步,巴彦淖尔人激情涌…     

巴彦淖尔之新城之变

当外面的人对“巴彦淖尔盟”到“巴彦淖尔市”这两者的称谓变化还不大适应的时候,年轻的巴彦淖尔市却在蓬勃发展中实现了一次全新的蜕变。2004年7月,巴彦淖尔市首届“三会”胜利召开,这标志着巴彦淖尔迎来了她发展的一个崭新时代。唱着《甜蜜的巴彦淖尔》,世界听到了一个新生城市诞生的声音。以撤盟设市为契机,再造巴彦淖尔新辉煌如同一股劲风,在巴彦淖尔大地浩然吹起。这股劲风如一石激浪,唤起了人们建设巴彦淖尔的创业激情。在巴彦淖尔人为撤盟设市鼓与呼的同时,巴彦淖尔人在思考这样一个问题,就是新生的巴彦淖尔市的经济发展究竟要沿着怎…     

赤子之美,赤子之累

正孩子气的人纯真、明朗、直爽、无害,但也会任性、喜怒无常、无责任心、过度依赖。有赤子之美的人,也往往带来赤子之累。不会体谅、不能耐脏的人,只会伤人,亦自伤     

世界之变与中国之变

观察形势有多种角度，但“变化”始终是一个重要的视角。抓住了形势变化的特征、缘由、趋向，就把握住了形势发展的新特点。这里，我主要讲三个方面：第一，世界经济调整之变。国际金融危机发生后，世界经济的最大特点是经济结构深度调整，发达国家和发展中国家都在调整，中国也不例外。谁率先调整成功，谁就占领了经济发展新的制高点。第二，国际竞争方式之变。     

现代性之惑与现代化之累

这些年来,学界对现代性内涵的探讨仍不甚了了,尤其对中国现代性的研究更是如此。中国是现代化进程中的一种典型的“后发外生型”国家。现代化不仅仅限于政治、经济层面,文化与思维方式是一种更为隐性的制约因素。在现代化的视角下,资本主义和社会主义可能是代表着两种不同的现代化实现方式。     

建构日常生活艺术之维之可能

现代意义上的日常生活,工具理性渗透于社会每一个角落,生活被＂异化＂了。日常生活空间的区分,其理论的建构充满着各种冲突,一方面,日常生活是被批判的对象,因为其自身就无处不在体现着现代理性的机械性,艺术变成了失去内容的形式,其本真的价值被遮蔽了;另一方面,日常生活中这种被遮蔽的艺术精神有萌发生机的可能,日常生活并不是一个整齐划一的空间,它有着不同方向的张力,这就在观念上启示我们可以在被工具理性禁锢着的日常生活中寻找突破口,恢复被遮蔽的艺术之维。从现实层面上来说,这对于现代生活处于困境中的人们是很有意义的事情。     

节日之喜和灾难之痛

<正>从除夕夜到年初五这段时间,好多人没法睡觉,罪魁是烟花爆竹。新年里爆炸声声,通宵达旦;有的爆竹燃放起来就象炸响的炮弹,宛如晴天霹雳,吓得孩子啼哭,老人心惊,心脏病患和意志薄弱者夜不能寐,直盼黎明曙光到来。除了受惊吓,就是不断有人加入"残联",还有的直接去见"马克思"。这些年北京医院每年在除夕就要摘除一个眼球。2011年从除夕到3日早上8时,同仁医院共接诊了85例爆竹伤患者,其中78例是眼睛受伤,儿童占了四分之一。至3日1时,北京积水潭医院已收治被烟花爆竹炸伤肢体者25名。此外,北京还有2人被爆竹炸伤致死。     

学生之痛和成龙之痒

学生生活的林林总总以及社会对此的关注，往往能反映儒家文化的影响力和凝聚力。与此同时，两岸学子不同的人生理念和价值取向，也体现出两岸分隔50多年来不同的政治制度和教育方式所造成的差异和隔膜。     

文明之地唱响诚信之歌

自行车是一种具有深厚群众基础的交通工具，便捷、健身、环保等诸多优点使其成为广大市民首选的出行方式之一。诚信是每个公民的立身之本，中华民族自古就有重承诺、守信义的道德传统，留下了千金一诺、立木取信等历史典故。自行车与诚信，看似两个难以有交集的概念，在张家港市却实现了高度统一。     

忧患之学与民族之魂

中国古代大哲学家孟轲有一句名言：“生于忧患而死于安乐。”大到一个国家、一个民族，小到一个家、一个人，在忧患环境中往往能顽强生存下来，而安乐的环境却导致了死亡。这是何因何故呢？我国古老而常新的一门学问———易学号称“忧患之学”，以强烈的民族忧患意识，回答了这个问题。《周易·系辞上》明确指出：“原始反终，故知死生之说。”的历史也就是中华民族忧患意识的发展史，易学和儒学的忧患生死观与中华民族之魂的塑造工程是紧密相连的。一个没有忧患意识的民族是没有前途的民族，忧患是民族生存的动力源。再塑民族之魂必须从忧…     

解一线之急 尽基地之责 求培训之效

铁路职工培训基地的作用越来越重要。本文从提高认识,明确教育培训根本宗旨;注重质量,力求教育培训管用有效;坚持标准,保证教育培训依法合规;多措并举,促进教育培训创新发展;练好内功,夯实教育培训基础保障等五个方面,对新形势下更好地完成职工教育培训任务进行了探讨。     

世界之问与长盛之道

把握背景才能领会深义，有了理解才有科学评价。     

商业之美与领导之道

随着全球经济一体化的急剧发展，不同地区、民族、圈家的人们逐渐被卷入一个威力无比的商业社会中。然而，对于什么是“商业”，“商业”的本质是什么之类的问题，大多数人却并无清晰的认识。对于商业的种种误解在很大程度上影响了人们对于领导本质的正确认知。     

意境之根与意境之品

中国古典关学的理论基点是先秦哲学。作为中国古典美学中一个非常重要的审美概念．“意境”的哲学基点大致有以下几种学术观点：其一．意境源于老庄哲学．该观点是基于对中国美学思想渊源的整体考察而得出的：其二,美学“意境”说深受禅宗佛学的影响,认为意境之“境”就是禅宗心学中的“禅境”;其三,美学“意境”源于儒释道思想的融合．该观点强调艺术“意境”是一种基于儒家诗学之上的,融入道家之“超然物外”之境并深受佛教“静穆体悟观照生命”之“妙境”。我们认为,从本质上看,意境包含着主客合一的思维模式。是一种“客体主体化”与“主体客体化”的融合互渗状态,意境生于意象,而缘于情思。意境作为艺术审美理想,要获得自身质的规定性。必须回到意境的创造中去。创造才是艺术意境实现的现实环节与中心论点。