马克思自然概念的多维度阐释——基于《1844年经济学哲学手稿》的考察

自然是马克思主义理论的核心概念之一，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中实现了对自然概念的范式转换，使本体论意义上的物质自然、实践论意义上的人化自然、历史论意义上的社会自然实现了统一，彰显了批判超越性、社会历史性和整体统一性的鲜明理论品质。马克思自然概念为科学的自然观奠定了坚实的理论基础，不仅揭示了人类利用自然的基本规范，而且为当代生态文明建设提供了理论指导，指明了实践道路。     

A.施密特的马克思主义哲学观析评

法兰克福学派第二代代表人物A.施密特认为,马克思是在非本体论意义上来理解自然概念,并以"非本体论唯物主义"作为其自然观的基础的.施密特强调了马克思自然概念的社会历史特征,指出了马克思的哲学旨在批判"第二自然"和突出主客体的非同一性.这些观点无疑对我国有关马克思主义哲学有否本体论的讨论具有启发和借鉴意义.     

人与自然关系新探

人类的延续和发展是通过劳动不断地向自然界索取自己赖以生存的物质资料的过程。人与自然的关系是马克思制定历史唯物主义理论的基地之一。没有对马克思关于自然概念的正确理解,也就没有对整个历史唯物主义的一系列基本范畴和理论原则的正确理解。本文拟以此为出发点,对历史唯物主义关于自然的概念以及人与自然关系的理论,作一初步探讨。一、自然概念的三重含义从最广泛的意义上讲,自然就是整个宇宙。它是包括人、人类社会,人类社会环境等的总体性范畴。在这种意义上讲,人直接地是自然存在物,是自然界的一部分,人类历史也是自然史的一个现实部分。马克思曾经在《1844年经济学——哲学手稿》的最后部分,批判了黑格尔把自然界作为观念的异在形式和从唯心主义抽象的思辨转向感性的自然界这种过渡所作的虚幻描述,得出     

阿尔弗雷德·施密特对“自然”概念的解读与误判

阿尔弗雷德·施密特在其代表作《马克思的自然概念》一书中,根据马克思不同时期的著作,结合黑格尔、布洛赫、弗洛伊德等人的相关论述,对马克思的"自然"概念的某些内涵进行了一定的解读。虽然他的某些解读有失偏颇,但是为我们更加深刻地认识马克思的"自然"概念提供了一种视角,为我们更加理性地分析人与自然的关系提供了一个窗口,使我们在深入思考马克思的"自然"概念时,能够得出更加全面、合理的认识和结论。     

马克思、恩格斯“两个和解”思想及其当代价值

人类与自然的和解以及人类自身的和解是马克思、恩格斯生态观的一个基本价值取向。马克思和恩格斯在深入考察资本主义生产方式对环境造成严重污染的基础上,分析了环境污染对人类尤其是对社会最底层无产阶级生存的严重危害,指出共产主义是实现"两个和解"的最终归宿。从而为人类社会的发展指明了正确方向,为构建社会主义和谐社会和实现生态文明提供了科学的理论依据。     

马克思的自然观及其当代价值

在19世纪上半叶,马克思、恩格斯观察到资本主义制度下遭受严重的工业污染后的自然,如何异化为人类对立面的过程,深度分析了其中种种制度根源、社会根源与科学技术根源,提出了解决自然对人异化的可能途径。因此,我们深入分析和研究马克思的自然观,包括     

论恩格斯和马克思在自然观上的一致与互补

国内外学者在恩格斯和马克思的自然观的比较问题上有不同的理解,从各自的立场对恩格斯和马克思在自然观上的一致和差异作出了不同阐释,概括起来有一致论、对立论和异同论三种观点。我们认为,不论是对实践的理解还是对自然概念的分析抑或是对人与自然关系的剖析上,恩格斯与马克思的自然观具有诸多的一致性;他们的自然观不是对立的而是互补的,其集中体现在实践观点、自然概念和辩证法三个层面。正是恩格斯与马克思在自然观上的互补使马克思主义自然观作为一个整体,构成马克思主义理论不可分割的有机组成部分。     

人类解放理论与中国发展道路

马克思人类解放理论在马克思的理论体系中具有核心意义的地位。马克思人类解放理论作为一种科学的社会历史理论体系包含一个从"逻辑起点→逻辑展开→逻辑归宿"完整而严密的内在逻辑演进过程,还包含支撑其理论叙事与理论论证的结构框架及结构元素。其理论价值与理论力量在于对人类社会发展规律的深度把握;马克思人类解放理论的运用形成了中国特色的发展道路,中国发展道路体现了马克思人类解放理论的中国意义与实现方式;全面建设小康社会这一生动而具有世界历史意义的实践进程,赋予人类解放在新阶段的价值意蕴、历史任务与奋斗目标;科学发展观昭示着人类解放的新途径,展现人类解放理论的新视野;面对时代赋予的历史任务,需要我们坚持人类解放的基本立场,增强科学发展观的理论自觉与使命意识。     

“支配自然”的价值观之反思——析马克思的生态意识

"支配自然"已成为现代西方社会关于人与自然关系的主流价值观,因为它能作为"生产无限增长,生活无限提高"的幸福理念之保障。然而,在马克思看来,"生产无限增长,生活无限提高"只是工业文明的文化价值认同系统,它并不代表人类的根本利益。人类的根本利益应植根于后工业文明的生态文明,因为它能在人类生存与发展的根基上正确地处理人与自然的关系。据此,马克思剖析道:"支配自然"的价值观乃人类"以物的依赖性为基础的人的独立性"发展阶段的必然产物,既赋有发展人类主体本质与生命活动的正向度功能,也不乏造成生态危机而破坏人类生存的自然根基之负向度功能。而随着人类进入"建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富"的更高发展阶段,"支配自然"的价值观将理所当然地被生态文明的"生态人类中心主义"所取代。     

马克思人权思想的逻辑进路

早期的马克思深受法国革命和德国古典法哲学的影响,形成了以人类自由理性为核心的理性批判主义的人权现.但是,理性批判主义的人权观不断受到物质利益问题的纠缠,促使马克思对近代资产阶级人权观进行法哲学批判,最终在<德意志意识形态>中得到了完成.<共产党宣言>的发表标志着马克思开始对资产阶级人权进行政治批判,集中体现在欧洲1848年革命后针对资产阶级政治统治所发表的文章中;尔后,在<资本论>及其手稿中,马克思对"天赋人权"进行了政治经济学剖析.在此基础上,马克思强调,只有以人类解放超越政治解放,才能促进每个人的自由全面的发展.     

认识本质的历史性认识——读施密特《马克思的自然概念》

法兰克福学派的第二代主将施密特在他的成名作《马克思的自然概念》一书中,专辟一章(第三章)讨论了马克思哲学中的认识论问题。因为它基于马克思的经济学研究成果之上,所以这一探讨为我们展开了一个全新且合理的意境:物     

马克思共同体思想与“人类命运共同体”间共同性探析

马克思的"共同体"思想,在马克思人类社会发展理论中有很重要的地位,在全球化进程中日益凸显出对人的生存与发展所具有的重要意义。习近平首次提出"人类命运共同体"的构想,这一构想不仅仅是对于一个国家而言,更多的是对于全世界、全人类而言。所以,二者间的共同性是我们探析的主要方面。对马克思共同体思想与"人类命运共同体"间共同性进行探析,可以使我们对马克思的"共同体"思想和"人类命运共同体"思想理解把握得更加准确,领悟到其中的真正内涵。     

构建人类命运共同体对马克思世界历史理论的继承与发展

构建人类命运共同体作为我国为应对当今各国面临的一系列世界性问题而提出的人类文明新理念和新方案,继承和发展了马克思世界历史理论。从继承层面看,人类命运共同体继承了马克思把“现实的人”作为世界历史主体的观点,继承了马克思以生产力作为世界历史发展根本动力的思想,继承了马克思世界历史“多线论”的发展道路,继承了马克思以“自由人联合体”作为世界历史发展指向的理念;从发展层面看,人类命运共同体在历史主体上实现了从无产阶级到世界人民的转变,在历史动力上实现了从发展生产力到保护生产力的转变,在实践方式上实现了从阶级斗争到阶级斗争基础上的合作共赢的转变,在发展道路上实现了从历史发展的时间继起到各种国家制度空间共存的转变。构建人类命运共同体提出了很多有针对性的关于全球治理的理论和方案,已成为构建当代真正世界历史制度的中国方案。     

马克思自然观的立论之基、核心论题及目标向度

马克思站在整个人类文明、世界历史发展的高度上,从唯物史观的视角出发,在揭示人与自然对立统一关系的基础上,形成了具有鲜明指向性和理论穿透力的自然观。马克思自然观强调,资本逻辑导致了人与自然处于紧张对立的异化状态,资本扩张造成了生态危机的全球性扩展。因此,制度变革是规避生态危机的最优路径。马克思自然观为人类指明共产主义社会两大"和解"是人与自然和谐共生的最高境界,彰显了马克思对人类未来命运的深刻思考和对未来理想社会的终极追寻。     

人类命运共同体:马克思共同体思想的当代实践

共同体思想是马克思主义理论体系中的重要组成部分,其具体内涵随时代发展不断丰富。在新时代背景下,马克思共同体思想为构建"人类命运共同体"提供了多维理论指引,具有深远的时代价值。"人类命运共同体"蕴含着马克思共同体思想,既在理论层面与马克思共同体思想一脉相承,旨在构建人与自然、人与社会、人与人之间和谐的价值关系,又在实践层面继往开来,立足新时代,拓宽了马克思共同体思想的发展空间,焕新了马克思共同体思想的生命力。     

对象化、异化及其扬弃——早期马克思的人与自然关系思想及其现实意义初探

马克思认为人和自然的关系是通过对象性活动而建立起来的对象性关系,在这一过程中,人实现了自身本质力量的对象化;随着私有财产制度的确立和社会分工的日渐深化,人与自然的关系在资本主义社会走向全面异化;异化的出现有其必然性但却是暂时的,随着对异化劳动和私有财产制度的积极扬弃以及对"扩大了的生产力"的克服,人类会在新的更高基础上重建人与自然的和谐。     

马克思人的本质观与唯物史观

马克思从人的生存需要的自然本性出发,把满足人的生存需要的生产劳动看作是人区别于动物的内在本质.在此基础上,马克思从现实的人的现实活动出发去说明人类社会存在的基础及其发展的内在动力,把人类社会的历史理解为以劳动为基础的自然历史的过程.     

论施密特对“自然辩证法”的批判及其缺陷——读阿尔弗雷德·施密特《马克思的自然概念》

在批判"自然辩证法"的同时扭转由青年卢卡奇开始的实践辩证法的"唯心主义倾向",是施密特《马克思的自然概念》的基本主题之一。施密特采取的是晚年卢卡奇客观规律性加实践目的性的双重论证逻辑。然而,对自然辩证法的批判和对其基本理论前提的认可在施密特的论证中相互交织,从而使其陷入了混乱,马克思辩证法的基本视域仍然处于这种迷失而又事关重大的争论之中得不到澄清。因此,应该在马克思"对象化"思想的基础上确定客观性和主体性的基本内涵,从而领会马克思辩证法思想的基本性质。     

论马克思人类解放的深度理论背景

19世纪空想社会主义者——圣西门、傅立叶和欧文都在理论与实践上对人类解放进行了双重探讨,其理论与实践运动及其对未来社会的构想,是马克思人类解放理论直接的思想资源与理论背景。对空想社会主义理论学说的分析,有助于还原历史语境,厘清马克思的思想史资源,从而使我们能够更为准确地把握马克思的人类解放理论。     

马克思自然观及其当代价值探究

马克思的自然观涵盖了马克思对于人与实践、人与自然和自然与社会关系的思考,是科学的哲学观和自然观。研究马克思自然观对应对和解决当前人类社会发展面临的生态问题具有有重大价值。分析马克思自然观的产生,全面阐述马克思自然观的主要内容,着重探究马克思自然观的当代价值,有利于为解决实际问题找寻新的思路。