中西创世神话之文化折射

中西创世神话在看似相同的故事线索下隐藏着巨大的差异,通过对这些差异进行深入剖析,可以看到二者在婚姻观念、发展动力、人性论和文化兼容性等方面所折射出的各具魅力的文化个性。以《旧约》中的创世神话为例,对比中华神话,文章对中西创世神话中隐含的文化个性进行了剖析和对比。     

试论苗族创世神话中的审美意识

苗族创世神话反映了苗族先民征服自然的审美理想,体现了原始审美意识追求和谐的特点,具有刚劲、雄浑的崇高美。     

中西方创世神话的文化学意蕴

中西方人类起源的创世神话,饱含着丰富的文化学意蕴;两大文化体系内主流的人性论思想,人的主体性、自我意识等人本观念,以及各自的传统文化精神,都能在以《圣经》和《女娲造人》为文本的创世神话中找寻到相应的思想渊源。     

中西神话的谱系学比较研究

神话是各民族的文化之源,每个民族的文化都可以在各自民族的神话中找到精神的原型。谱系学方法对中西神话各自的特点、精神和历史命运,以及对各自传统文化精神的塑造等进行了比较,认为和谐社会的构建既要借鉴外来优秀文化,吸取西方的民主法治精神,更要立足本土文化,从我们自身的文化传统中汲取和谐精神。     

“一分为三”:中国创世神话的情节生成原则

中国创世神话一般包括3类基本神话:天地开辟神话、人类起源神话、族群诞生神话.①这3类神话在叙事内容上尽管各有侧重,但又相互指涉,相互关联,连缀成一个具有发生学意蕴的叙述整体.因此,当我们探究中国创世神话的情节生成原则时,首先应当把中国创世神话视作一个单一神话来看待,先探究作为整体意义的中国创世神话的情节生成原则、主题意蕴,然后再揭示天地开辟神话、人类起源神话、族群诞生神话的叙述差别及其叙述转换机制.     

浅析黎族神话与中原神话之异同

黎族神话是中华文化的一部分,作为最原始的叙事文学,黎族神话从侧面向我们展现了原始社会黎族先民的生活状况和自然环境,从黎族神话的创世说、人类起源说、洪水神话、反抗自然灾害神话等几个方面来阐述黎族神话和中原地区神话之异同。     

卡西尔整体论文艺思想钓沉——作为文化之根的神话

卡西尔的神话世界观,假定在具体客体的整体中它的各部分之间存在着不可分割的关系。整体由它的各部分构成,部分代替整体是原始逻辑的基本原理,部分就是整体并具有整体的功能。神话是人类最原初的经验的符号化,它既是思维的形式,也是直观的形式和生命的形式。它并非遵循逻辑的法则,而是依赖于生命一体化的原则。在神话里,每一个事物尽管是特殊的偶然的和感觉的事物,但都显现出宗教文化的一种整体性力量。     

论壮族姆六甲神话的文化定位

姆六甲是壮族神话谱系中集创世女神、始祖母神和女性文化英雄等多重角色于一身的首位神话人物。姆六甲神话记录了她创世造人、治世定物等神圣功绩。姆六甲神话是壮族神话中的根基神话。从神话内部进行论证,分析姆六甲神话在内容上对壮族其他神话所起的奠基作用,从神话外部进行论证,分析姆六甲神话所反映的壮族先民生活状况和社会组织形态,以此回观它与壮族诸神话的关系,能使我们明确姆六甲神话在壮族神话中的源头地位,重新认识壮族这一珍贵的远古文化遗产。     

神话研究的两次高潮之比较

中国神话学发展经历了两次春天,一次是20世纪20年代初至50年代初,另一次是20世纪70年代末至今。比较这两次的研究可以得出它们的共同点和不同点,从而折射出这两次神话研究之所以兴盛繁荣的原因。     

春节文化变迁折射文化创新活力

中国农历年的岁首称为春节,是中国人最隆重的传统节日。相传它由虞舜兴起,已有4000多年的历史。2007年春节被列人国家非物质文化遗产名单。春节之所以重要,不仅仅在于它是现代中国人深层的心理需要、精神需要,还关涉着文化传统以及文化创新问题。传统春节是中华民族一项弥足珍贵的非物质文化遗产,     

文化外交折射文化的传承与创新

一、文化是重要的国家基因国家基因是指国家相对恒定的人文、自然条件,是国家赖以生存发展的人文环境和自然背景,国家基因对国家的发展具有决定性的影响。中国的国家基因是东亚大国、汉字文化圈中的文明古国和统一的、中央集权的、多民族国家。儒家提倡“道德”普世价值,讲求以德服人和以德治国。近代东亚地区秩序变动,     

朝鲜与中国建国神话比较

中国、朝鲜国家共处于亚洲文化圈之中,尤其是中国的东部、北部和朝鲜又同在阿尔泰文化圈,可以说中国与朝鲜有着深刻的民族文化渊源和联系,两个民族的原始文化意识和民族理念有着较大的可比性,通过以这两个国家的建国神话为切入点,来探讨其民族的原始理念、文化、心理等之异同,同时观察两个民族文化之间的联系、影响。     

伪文化让美国企业“神话”破灭

美国的企业自诩不凡，多以自己拥有所谓的先进文化和道德为自豪，他们处处高人一头，傲慢得毫无道理，在处理问题时十分霸道。     

始源神话与湖湘文化

在始源情结或祖先崇拜的浪潮中,作为炎、舜故地的湖南借助始源神话营造了浓厚的文化氛围,这种氛围不仅有利于解构古代中原文化的话语权,而且在意识形态的支持下有助于"华夏同宗"爱国活动的开展.     

民族文化也能创造财富神话——访全国代表罗宁

“作为一个职业女性,我的梦想不属于我个人或者我的小家庭。”     

现代神话：从神话主义到新神话主义

神话是产生于人类长期社会实践的文化现象。从诞生人类社会以来,神话便先天地具有意识形态功能。作为现代社会语境中的一种文化样态,＂现代神话＂虽在具体表现形态、价值诉求等方面呈现出多元趋势,但意识形态属性却从未消失。就＂现代神话＂范畴中的＂神话主义＂而言,其不同形态的艺术制品在不同社会文化语境中发挥着不同的意识形态功能。＂神话主义＂文学及其他艺术形式往往渗透着面向历史特定境况的批判意识,具有针对社会现实的意识形态;而在＂新神话主义＂景观文化中,景观化神话堕入视觉文化之中,并通过对社会、历史意识的淡化作用,使神话在消费主义逻辑弥漫于世之际,成为弱化受众社会现实的意识形态工具。     

对中西神话神的形象相异性的追问

人兽合一与人神同形同性是中国与希腊神话的最为明显的区别。这种形象的差异实则是中西思想文化观念差异的映现。形成这种形象差异的根源众多,与神话产生的年代远近有相当关连,更与中西方思维模式及人本思想有着紧密的关系。     

“梁广镇现象”折射地方保护主义之重

“梁广镇现象”的争议焦点一是百色市人大常委会是否应该许可逮捕梁广镇，二是梁广镇可否兼任两地同级的人大代表。     

灾害与文明:中西洪水神话传播比较

洪水神话源于原始人对水灾的记忆,这一记忆经过传播,形成各具特色的洪水神话.大禹治水和挪亚方舟神话在传播环境、传播过程中的差异,导致了最后形成的神话文本之间的差异.这种差异,深深地打上了中西方文明的烙印,对后世产生了深远的影响.大禹治水神话体现了中华文明的独特性,是世界洪水神话的宝贵财富.     

打造壮乡文化新品牌——将神话史诗《布洛陀》推上舞台的建议

壮族古代文化遗产中,布洛陀神话是一个具有创世史诗价值的珍宝,已列入中国非物质文化遗产名录。布洛陀是壮民族的人文始祖,是壮族历史上为民族的文明和文化创造作出重大贡献的最早祖先。据专家考证,布洛陀神话在广西红水河、右江、左江、邕江流域广为流传,各地壮族民众都把布洛陀当做始祖神、创世神和宗教神加以崇拜。