青礁慈济宫 闽台慈济第一宫

青礁慈济宫，又称东宫，位于福建厦门海沧台商投资区青礁村岐山东鸣岭，祀奉宋代名医吴伞，是全国重点文物保护单位。它最早建于南宋绍兴西元1151年，历代都有修葺，现存的庙宇是清代木结构、重檐歇山顶宫殿式建筑。宫内的古代石雕、木雕、彩画、楹联，     

慈心施妙法 济众益良方——白礁慈济宫海峡两岸交流基地

白礁慈济宫（又称白礁宫）位于福建省龙海市角美镇白礁村，宫内奉祀保生大帝吴卒，也叫吴真人，俗称“大道公”。白礁慈济宫是台湾300多座慈济宫分灵庙和闽南保生大帝庙宇的祖庙，素有“南方故宫”之称，是全国首批涉台文物、漳州最大的宗教场所、漳台文化交流的重要“窗口”和世界保生大帝信众谒祖、朝拜、进香的第一圣地，年接待香客30万人次。     

两岸民间信仰交流圣地——青礁慈济宫

青礁慈济宫，又称东宫，位于大陆设立最早、面积最大的台商投资区—厦门海沧台商投资区西南部岐山东南麓，地域辽阔，景色秀丽。该宫奉祀两岸共同尊崇的北宋著名民间医生吴卒（音tao）。吴卒（979年～1036年），出身于福建龙海白礁村的贫苦农民家庭，青年时云游四方，拜师学医并选定青礁村后山作为其修道、炼丹、行医之处。不仅医术高明，且医德高尚，治病不分贵贱，     

《台湾省通志》保生大帝古庙考订

在台湾的开发史上,福建漳泉移民作出了巨大的贡献。随着移民开发台湾的过程,对作为漳泉乡土保护神的保生大帝的信仰,也在台湾兴盛起来。从同安白礁、海澄青礁慈济宫祖庙分祀台湾各垦区的保生大帝庙,相继兴建,为漳泉移民开发台湾的历程留下了光辉的印迹。究竟漳泉移民在台湾建立的保生大帝庙有多少呢?1956年出版的《台湾省通志稿》卷二宗教篇,据1930年台湾总督府所存寺庙台帐统计,共有117座。台湾省文献委员会自1958年至1960年举行了宗教调查,刘枝万依据调查资料于1960年6月发表的《调查表》统计,共有     

晋江深沪宝泉庵与台南学甲慈济宫

1999年11月20日，福建省晋江市深沪镇举行台南学甲慈济宫分灵深沪宝泉庵140年纪念活动。来自台湾、香港的同胞和菲律宾侨胞纷至沓来。台湾保生大帝庙宇联谊会组织的香火团有96人，香港宝泉庵香火团有58人，菲律宾侨胞香火团有20人。上午9时半，在宝泉庵祭拜医神保生大帝的庆典结束后，在镇影剧院举行二千人与会的纪念台南学甲慈济宫分灵深沪宝泉庵140年纪念大会，市、镇有关领导和省、市道教协会负责人也莅临大会。明清时期，随着大陆移民渡台，大陆的宗教和民间信仰也东播台湾。清末《安平县杂记》记载：“台……民人五方杂处，漳泉流寓者…     

定光古佛，闽台客家的共同信祖

如果说客家土楼是客家文化物质形态的典型代表,那么定光古佛则是客家人精神形态的典型代表。明清时期,随着客家人大量移入台湾,定光古佛信仰也一同传入台湾,遍布台湾客家地区。定光古佛庙宇在台湾也是汀州的同乡会馆,是台湾闽西客家联络乡情乡亲的场所。它和莆田湄洲岛和漳州龙海白礁的慈济宫一样,是海外特别是台湾信徒中重要的宗教圣地。     

两岸共崇慈济文化 三地同祭保生大帝——福建海沧保生大帝神像赴台巡礼综述

4月25日至5月6日,应台湾保生大帝信仰总会邀请,福建厦门组成文化交流团,护送海沧青礁慈济宫的保生大帝神像赴台巡礼,并参加首次在台湾举办的海峡两岸保生文化节,这一盛事得到了台湾民众的广泛欢迎，掀起了两岸民众交流交往的新高潮。     

关于滥建庙宇现象的思考

关于滥建庙宇现象的思考开封市委统战部聂恒章近年来，一些地方乱建庙宇的现象又有所抬头，甚至大有蔓延趋势，严重影响了人民的生产和生活秩序，影响了正常的宗教活动成为各级党委、政府必须认真重视解决的一个问题。乱建庙宇现象，多集中在县以下的一些乡村。如开封一些...     

基于事件空间理论的青礁村语言景观与闽台认同研究

在深化两岸融合发展和推进乡村振兴战略背景下,福建省积极探索闽台融合发展、乡村振兴之路。这一实践强化了闽台认同。语言景观作为乡村官方宣导和民间发声的主要媒介,是建构闽台认同的重要工具。基于事件空间理论,以大陆首座闽台生态文化村青礁村为研究案例,综合建筑学、人类学及语言学的研究视角,从宏微观层面梳理青礁村宗族文化语言景观、民间信仰语言景观和乡建乡创语言景观的变化情况,剖析青礁村语言景观建构闽台认同的路径和机制,可以发现青礁村语言景观已建构起多维度、多层次、不断递进的闽台历史认同、闽台文化认同和闽台理想认同。     

新世纪以来云南民族社会事业发展成就

云南作为全国民族自治地方最多和自治民族最多的省，共有8个自治州，29个自治县；民族自治地方共有78个县（市、区），占全省129个县（市、区）的60．5％；民族自治地方国土面积达27．66万平方公里，占全省总面积的70．2％；据2004年统计显示，云南民族自治地方总人口2122．77万人，占全省总人口4415．2万的48．08％；其中民族自治地方的少数民族人口1150．35万人，占全省少数民族总人口的81．18％。     

胶州市政协文史委视察庙宇文化

4月中旬．胶州市政协组织文史委员视察了全市庙宇文化。委员们现场察看了少海慈云寺、万佛塔。胶州城隍庙和艾山庙宇．就如何进一步挖掘旅游文化资源、促进庙宇文化与旅游文化的深度融合提出了意见和建议。     

传统与食尚的衔接

正莆田是一个多神的地方,据说,能叫得出名字的神灵就有1000种之多。有村落的地方就有庙宇,就有供奉的神灵,就有虔诚的信众和连绵不断的香火。在这众多信仰中,既有古闽越族居地的原始色彩,又有中原传统的宗教信仰;既能接受外来宗教,也有本土产生的妈祖信仰和林龙江创建的"三一教",形成了诸神并崇的信仰特征,许多庙宇中甚至同时供奉几个、几十个不同教宗不同性质的神灵。平     

当前流浪乞讨人员救助管理工作的“三个错位”

安徽省淮北市民政局吴义华认为，当前流浪乞讨人员救助管理工作存在“三个错位”：一是地方社会管理和国家立法出现了错位。《城市生活无着流浪乞讨人员救助管理办法》（以下简称《办法》）开宗明义，救助对象就是救助因自身无力解决食宿，在本城市无亲友可投靠，又不享受城市低保和农村五保待遇的人员．救助的原则是主动救助、无偿救助、自愿救助。     

不再“震撼”

在青岛的采访中，我偶然又碰到了老朋友，2004年雅典、2008年北京残奥会冠军吴舂苗。我2007年与她认识，那是在上海的残疾人体育训练基地的采访中，当时她正和领跑员进行训练。上海的8月，闷热异常，仅仅是在去训练场的路上我就已经汗流浃背，全盲的吴舂苗和那个还在上学的年轻的体育系大学生领跑员李佳雨喊着口号，几乎是分毫不差地做着技术动作，汗水直直滴在地上。记得吴春苗当时对我说，盲人跑步时领跑员就是两个人共同的眼睛，这需要完美地配合，需要两个人成为一个人。她告诉我，盲人跑步的冠军是两个人共同取得的。但奖牌只有一个，领跑员拿不到。2008年北京残奥会时，我在终点的摄影沟里去拍摄吴春苗和李佳雨夺冠，冲线的那一刻，他们的一声呐喊让我的心头热热的。     

魏忠贤如许登上明帝国最高处

河北肃宁历来是个出太监的地方，一是比较穷苦，另外也是因为某种示范效应．某家出了一个太监．从破败茅屋到高堂大院．自然引起周围人的羡慕与效仿。不过魏忠贤是个特例．一般人在幼年时就由家人做主净身，他是在已经娶妻生女的22岁壮年．毅然阉割的。     

慈济大爱情洒草原--台湾佛教慈济基金会来内蒙古赈灾

2001年6月15日至6月22日，台湾佛教慈济基金会副总执行长王端正先生一行37人，来我区发放赈灾物资。中华慈善总会常务副会长范宝俊、副会长贺同兴等领导陪同并亲临发放现场。此次发放，主要选择了受灾情况比较严重的土默特左旗沙尔营乡，苏尼特右旗乌日根塔拉、格日勒敖都、额仁淖尔、吉呼朗图、阿尔善图、锡林诺如、阿其图、桑宝力嘎、都呼木9个苏木。接受赈济人数4130户、13023人。这次赈灾物资包括面粉、食用油、饲料、家用医药箱等，总价值500万元。此外，慈济会和荣康医院的医生组成医疗队，在发放赈灾物资的同时进行义诊，接受义诊人…     

忧思：黑色浊流何时休？

忧思：黑色浊流何时休？晓兵历史的车轮已驶入了九十年代，但封建迷信活动仍像百驱不散的瘟疫，在一些地方相当活跃。建房葬坟看风水，死了人请和尚道士做法事，乃至男女老少烧香拜佛、敬神送鬼、修庙宇、建宗祠，光天化日之下无所顾忌。路边大仙、巫婆、神汉竭力鼓动三寸...     

乡语偶叙

三个“戏称” 我家乡的人对文化人的三个“戏称”有点意思。其一，对搞绘画的人、画家有一个戏称，称之为“画安仔的”。“安仔”是方言，不太好理解和翻译，意思是“小人”，不是“卑鄙的人”那个意思，也不是尚未成人的“小孩”的意思，是“小小的人”的意思，比真人“小”得多的人的意思，画出来的“小小的人”的意思。这就是说，搞绘画的人、画家就是画“人”的，就是画“小小的人”的人的。     

论李贽的真人观及其对青少年道德教育的“真人化”启示

中晚明时期出现了一股追求“真人”的热潮，“真人”是他们做人的最高理想和道德境界。联系当前可以启发我们在青少年道德教育中要以完善和发展道德人格为目标，以“真人”为本，回归生活，注重道德情感的培养，以民主化的模式和方法，有层次性的循序渐进地向“真人化”转变。     

门神

门神文／图葛磊在我国古代，各路神仙人都有庙宇，例如玉皇庙、东岳庙、城隍庙、土地庙等等，但也有没有庙宇的神仙，门神就是其中一个，从它诞生之日起，就挺然屹立在千家万户的门扉上，历经沧桑，威风凛凛。所谓门神，是指张贴或绘制在门上的神灵形象，是“守门之神”，...