谭恩美的《喜福会》中东西方文化差异的分析与解读

本文以谭恩美的小说《喜福会》为文本,利用跨文化交际理论对作品中所反映出来的东西方文化差异进行对比分析,通过对作品中母女关系体现的文化内涵的解读,探索多元文化背景下,实现平等、有效的跨文化交流的途径。     

风水对小说《喜福会》创作的影响

风水是中国传统文化的精粹之一，中国人无论到哪里，都讲究风水。谭恩美这个美国化了的华裔后代也不例外，她在其小说《喜福会》中很好地运用了风水文化，塑造了一个深受中国传统文化浸染的第一代中国移民妇女的鲜活形象。风水文化因素的运用对《喜福会》的成功起了不小的作用。     

《喜福会》的生态女性主义解读

生态女性主义文学批评以生态女性主义思想为思想基础,运用生态女性主义文学批评的相关理论来解读谭恩美的成名作《喜福会》,揭示人对自然的统治与人对妇女的统治之间的一致性,旨在呼吁通过全人类的共同努力来消解启蒙时期形成的二元思维方式、价值等级观念和统治的逻辑,重新构建人类生命之网,从而形成一个人与自然相互依存的新世界。     

从后殖民女性主义文学批评角度解读谭恩美的“喜福会”

谭恩美是当今美国文坛颇为引人瞩目的一位华裔女作家。她的处女作"喜福会"由16个相互交织的小故事组成,表现了移民美国的四位中国母亲和她们各自在美国土生土长的女儿们之间的关系和冲突,透露出华裔在多重文化交织中的思想情感和生存状态。     

走出“世界之间”困境——析《喜福会》中的母女关系

《喜福会》描写了移民母亲和生长在美国的儿女之间的矛盾冲突,反映了移民自身传统文化不敢当地本土文化之间的矛盾,通过沟通、交流、和解最终实现了和谐、融洽、谅解的母女关系。     

解构与超越:邓小平建构社会主义的独特方式

作为中国特色社会主义的创立者 ,邓小平在建构社会主义过程中的显著特点就是解构与超越。对传统社会主义的解构是邓小平建构中国特色社会主义的逻辑起点和历史起点 ;超越精神是贯穿了邓小平解构与建构社会主义辩证过程始终的基本精神。     

解构与建构：社会建构主义对后现代主义思维方式的超越

解构与解构主义决定了后现代主义哲学的理论风格和思维方式。后现代主义通过“解构”实现了对传统思维方式的批判和颠覆，造就了一种新的思维方式。但是，后现代主义思维方式存在的过度的“解构”以及相对主义的缺陷。某种程度上，社会建构主义超越了后现代主义的思维方式。     

文化解构、制度创新和科学建构:中国现代性的进取理路

五四运动以来的90年里,中国的现代性历史经过了三级阶段性部分质变:五四运动集合此前近80年现代性的积极能量,从思想高度解构传统文化.为人民自主革命和制度创新开辟了精神空间;此后直到1979年的60年阃,中国人民通过社会主义革命和建设实践.努力突破封建主义传统,同时超越资本主义模式,尝试自主制度创新;改革开放则针对以往"计划体制"模式,展开了否定之否定阶段的"扬弃"实践,使得中国的现代性在遵循现代化客观规律、契合中国特色中获得科学建构.     

中美文化冲突与融合的一面镜子

华裔女作家谭恩美的小说《喜福会》,描写了四对母女之间的冲突与和解的过程。它就象一面镜子,把中美两种文化之间冲突与融合的经历照见了出来。本文拟从文化的角度对小说中的母女冲突的意义作出相关探索。     

"不死的上帝"还是"风中的稻草"——论新闻专业主义的建构与消解

新闻专业主义是资产阶级新闻学的重要概念,也是西方新闻工作者恪守的最主要的新闻职业规范。本文分析了新闻专业主义建构与消解的过程,批判了新闻专业主义的核心思想,探讨了在中国进行新闻专业主义话语实践的可能性,对超越新闻专业主义的新闻理论进行了有意义的探索。     

男子作闺音——哈金小说《等待》中孔林形象的东方主义建构

美国华裔流散作家哈金不仅是一位多产的作家,而且获得美国文学界的一系列重要奖项。1999年哈金凭借其《等待》获得美国第50届非小说类的全国图书奖,2000年再次获得了美国笔会/福克纳小说奖。这部小说获得了国际文学界的充分肯定,也是迄今为止中国大陆唯一引进发行的哈金的作品。在这部小说中,哈金塑造了孔林这一男性主人公形象,文章从东方主义视角出发多层次探析哈金对男性主人公形象的＂他者＂建构。     

观念、话语、修辞:政治科学中建构制度主义的三重取向

新制度主义政治学近期的发展受到社会学、语言学较多影响,在处理结构和能动性关系问题与制度变迁的内生解释问题时更倾向以建构性而非结构性或因果性的动态视角思考相关理论命题和动力机制。建构制度主义以此为契机成为新制度主义政治学的新兴流派,但其内部包含各异的研究取向。通过借鉴新制度主义政治学观念分析、话语分析、修辞分析的有益成果,汲取社会学、语言学特别是组织理论的洞见,建构制度主义能够将观念、话语、修辞进一步内化为其理论演进的关键取向。     

清修《明史》与政治合法性的建构

清朝以边疆少数民族君临华夏,与中原社会既有民族差异,更有文化隔阂,加之野蛮的民族征服政策,其政权的合法性自入关就受到广泛质疑。为化解合法性危机,清政权对此作了多方面努力,《明史》纂修即是其一。清修《明史》并非主要为总结兴亡治乱的历史经验,而是更多地出于政治的现实需要,为明亡清兴的合理性作注脚。通过对明代历史的诠释,并成功将其政权的合法性建构寓于其中,其修史举措从而赢得了明遗民的政治认同。     

社会科学——超越建构论和实在论

本书的核心主题是：社会科学，就像其他科学一样，不仅是一种知识体系，也是一种社会制度。作为一种社会建构，发生于当前社会的种种危机和知识转型，往往体现了社会科学的内在逻辑。本书所囊括的最重要的主题包括：与国家主权和知识结构式微一同出现的民主政治的新观念；社会与自然的关系的转变，时间观念进入争论的核心；     

超越“民族建构”与“价值中立”——多元文化主义的语言观述评

当代西方多元文化主义在语言方面的思想主要建立在对“民族建构”和“价值中立”的批判基础之上，这些思想家往往认为这两种思想都不利于少数文化群体语言的发展，二者的最终目的就是在一个国家推行一种占主导地位的语言文化。所以，他们要推行一种保护少数文化群体语言的积极的文化政策，以纠正历史上的不公和保障少数文化群体的语言自由。     

马克思哲学超越维度探析--以《资本论》为例的文本学解读

超越维度作为哲学的本质属性,构成了理解和诠释人生价值和意义的根本的维度。哲学的超越性问题内在蕴含着实践、自由和信仰这三个基本问题域。马克思哲学的超越在《资本论》这一光辉著作中得到了完美地展现。通过对《资本论》的文本学解读,可以更加明确马克思哲学超越维度的核心内容和本真精神。     

先秦海洋文化中的超越意识——以《庄子》为中心的考察

与西方文明源头中把海洋当成征服对象不同,中国先秦在＂天人合一＂的宇宙观中去认知海洋,海洋的博大和神秘不仅吸引了人们对海上仙境的神往,而且成为了人们超越世俗人生的理想归宿。作为先秦道家经典的《庄子》创造性地使用一种隐喻式的寓言体散文塑造出众多不同的审美意象,以海洋意象尤为突出,《庄子》海洋意象内涵着浓厚的超越意蕴。《庄子》在宇宙论实现了海洋对陆地的空间超越、在认识论中实现了＂大知＂对＂小知＂的认知超越,在境界论中实现了＂无江海而闲＂的＂真人＂对＂江海之士＂的精神超越。在这一系列的超越中,随着从陆地到海洋尔后从海洋转回陆地的空间变化,完成了精神层面外在超越向内在超越的转变,海洋意象最终在形而上的层面与＂道＂合一。     

马克思对拉萨尔主义分配正义观的批判与超越——以《哥达纲领批判》为文本的政治哲学分析

马克思在《哥达纲领批判》中通过批判拉萨尔主义的分配正义观,阐明了自己基于历史主义原则的正义观,为人的自由个性的发挥和自我价值的实现指明方向、开辟道路。针对拉萨尔主义将分配正义作为社会主义革命目标的机会主义错误思想,马克思深刻批判了其以劳动所有权为理论基点、以平等的权利为原则从而实现社会公平分配目标的主张。马克思的正义观以生产方式决定分配方式为理论出发点,阐明了按劳分配和按需分配分别是正义在共产主义第一阶段和高级阶段的历史实现形式。在马克思对拉萨尔主义分配正义观的批判性分析中,可归纳出权利原则、贡献原则和需要原则三种分配原则,体现了正义原则在不同阶段的历史展开和扬弃发展的过程。从政治哲学的视角深入探讨马克思对拉萨尔主义分配正义观的批判及其理论超越,既是深刻理解和把握马克思正义观本真要义的必然要求,同时也有利于克服分析马克思主义重构马克思正义观的方法论缺陷与理论局限,消除对马克思正义观辩证意蕴的负面影响。     

《鲁迅》的“竹内视角”与“文学主义”

在竹内好的《鲁迅》中,＂文学＂是一个具有根本意义的概念,包含独立品格、自我否定功能和行动机制的思想态度或行为方式。这种＂文学主义＂是属于＂机能性＂的,它是《鲁迅》的核心所在,也是理解＂竹内鲁迅＂的基本前提。竹内好以对＂文学＂的机能性的理解,来重新界定鲁迅以及与文学的关系,从而构成了独特的＂竹内视角＂。     

谢小娥复仇故事流变论——兼论王夫之《龙舟会》对《谢小娥传》的改编

立足读者接受效应的视角,以王夫之《龙舟会》为个案分析探究谢小娥故事的流变。结论是在流变过程中,谢小娥故事的社会文化内涵逐渐丰富,人物形象渐趋典型化,更为强调人物的内在情感塑造。