论孔子以“和”为美的诗学观

孔子强调,诗作为一种最能感动人心的艺术形式,应与社会道德规范和谐统一,这是孔子诗学观留给中国传统诗学思想最深的烙印。孔子以“和”为美的诗学观主要体现在诗的思想内容以“和”为美,诗的情感以“和”为美,诗的语言形式以“和”为美三个方面。     

反腐败谨防陷入“形式主义”

近年来,中央三令五申反腐败,各级党组织也确实在反腐败上下了不小功夫,且取得了不少成果,但腐败现象并没有得到根本遏制,不少地方还有日益加重的趋势。何其故也?原因是多方面的,其中之一,是反腐败过程中存在有形形色色的形式主义。一是混同“必要”形式的形式主义。世界上的一切事物都是形式和内容的统一,没有一定的形式,内容就无法表现出来。反腐败应该也必须有一定的形式,必要的形式是推动反腐败工作落实的载体,是取得反腐败成效不可或缺的手段。这里所说的“必要”形式,是服从服务于内容的形式,是符合事物客观规律和反腐败工作实际的形式…     

学校思想政治课程教育的立美设计

德育活动中的立美构成主要体现在主体对德育内容、德育形式、德育作品的立美创造和不断追求上。因此，这里着重就德育内容美、德育形式美和德育作品美的构成加以论析。从德育的角度来看。其立美的实质是创造人类活动中真与善的统一，并向道德实践主体“许诺自由”或“施展自由”的中介结构形式。显然，     

千古词人共折腰——毛泽东诗词意境美探微

毛泽东不但是一位威振环宇的伟大政治家、思想家、军事家,而且也是一位名扬四海的杰出诗人。在公开发表的毛泽东50首诗词中。从内容到形式都洋溢着一个“美”字。具有颇高的美学价值。本文仅就其意境美进行微探。 意境新颖、独特 毛泽东的每首诗词都创造了一个新颖、独特的意境。例如:《沁园春·长沙》     

国内外大事

美俄反对任何形式的“台独”12月1日,美国务院发言人鲍彻明确表示,美国反对举行任何会改变台湾现状或走向“台湾独立”的公投。他还敦促陈水扁信守其“四不一没有”承诺。12月2日,俄外交部就台湾公投问题发表声明强调,台湾是中国领土的一部分,俄反对任何形式的“台湾独立”。中     

为什么不能用诗作报告

报载某地开人大代表大会,所作的报告却是一首顺口溜五言长诗,凡6000字,一韵到底。这到底是工作创新还是亵渎职守,媒体议论纷纷。深究其理,值得玩味。我们先分析一下“形式”。形式与内容本是对立统一,合作共事的。但是人们常记住了“统一”,忘了“对立”。原来形式本身有独立存在的价值,比如诗歌这个形式,就有句式、节奏、音韵的美,这是形式的资本,所以它总时时想逃离内容,闹独立。就像一个美女,不想     

社会主义经济制度若干理论问题的认识

马克思主义创始人没有经历过社会主义社会的经济实践,因而没有给我们留下系统的、专门论述社会主义经济制度的著作。学习和研究社会主义经济制度问题,一方面要以马克思主义的科学社会主义经济理论为指导,另一方面,需要从中国国情和经济社会实际出发。关于社会主义经济制度,有一些理论问题,如:改革与创新是社会主义制度的根本要求;在全面改革与创新中实现社会主义制度的自我完善;“社会主义经济制度”与“祉会主义初级阶段的基本经济制度”;“社会主义经济”与“社会主义市场经济”;中国特色社会主义所包括的内容是否都是社会主义性质的;分清公有制的存在形式和公有制的实现形式等,应当有明确的认识     

“最美县委大院”的精神之美

近年来，一些建于上世纪五六十年代的县委大院，经新闻报道为人们所熟悉。这些县委大院，虽然破旧，但却沿用至今，深受人民群众的好评，被誉为“最美县委大院”。“最美”的赞誉，表达的是人民群众的真切心声，体现的是这些县委大院的内在精神之美。大院的精神之美，美就美在其中折射出的“以民为本”理念。在改革发展过程中，这些县委和政府并非没有机会、没有理由修建新的办公楼，改善办公条件。而且在有的地方，上级曾几次拨款修建办公楼，但都被县委用于了民生改善。这种“把钱花在刀刃上”的“挪用”，真实体现了县领导班子把老百姓的事情放在首位，彰显了“以民为本”的执政理念。     

毛泽东论艺术美的创造

美的艺术是“革命的政治内容和尽可能完美的艺术形式的统一”这一命题的丰富内涵,远远超出于政治和艺术关系的范畴。当从真、善、美这一美学视角去研究毛泽东关于文学艺术的政治标准和艺术标准时,我们发现用单纯的政治标准或艺术标准作为公式去进行艺术创造,显然是不能创造出美的艺术来的。     

报刊编排的内容美与形式美

从编辑学的角度讲,好的版面编排总是以其新颖独特的版面形式首先吸引受众。受众最先感知的是版面形式突出的部分。新闻的传播过程对编辑者来说不是被动地照搬新闻信息,而是要能动地传播新闻信息。如何按照美的规律塑造新闻和舆论的内容美和形式美,来塑造报刊良好的版面形象,更好地发挥报刊的舆论导向功能,从而对受众产生积极而深刻的影响是至关重要的。 一、内容美——信息的真实性和引导性 没有真,就没有美。这在任何领域的审美活动中都是一条颠扑不破的真理。作为传播载体的报刊就应是无数新闻信息真实的再现。编辑者可以对新闻     

论村庄社会交往的变化:从闲话谈起

阎云翔与贺雪峰都讨论了村民间“串门子”减少与“七家不知八家事”等现象，但他们都是在空间转化这一形式角度来论述私人生活变迁与公共生活需求的，并没有深入到村庄社会生活的内容中去考察村庄社会交往。本文以村庄闲话为着眼点，在考察村庄闲话的含义与其变化的基础上，从形式与性质上探讨村庄的交往的变化，认为村座社会交往中公共性弱化与私人性增强。     

“民营经济”讨论述要

随着我国改革的深化和市场经济的发展,“民营经济”问题已成为理论界和实际经济工作者中的一个热门话题。本文将有关这方面的讨论加以综述以供参考。 一、什么是“民营经济”? 究竟如何理解“民营经济”这个概念?我国经济理论界和实际工作部门存在着不同看法。归纳起来主要有两种:第一种观点认为,“民营”本质内容是“私营”。提出“民营”这个概念的目的不过是为了掩盖“私营”的本质,因此,必须明确肯定“民营经济”的实质内容就是“私营经济”。第二种观点认为,“民营”的本质规定是“营”、执行主体是“民”,其内涵并不特指生产资料归谁所有,而仅仅是一种与资产经营有关的经济形式。“民营”与“私有”之间没有必然一致的关系。“民营”是一个比“私营”的涵义更宽泛的概念。无论是“国有民营”还是“民有民营”都属于民营的组成部分。前者与己经实行承包租赁和股份制的企业形式有关,后者包括个体、私营、合作、集体、外资等多种经济成份。     

康德对崇高的分析与审美客体性论要

“崇高的分析”与“美的分析”是构成康德《判断力批判》中“审美判断力的分析”的两大组成部分。如果说康德在“美的分析”中推崇纯粹的美的形式,强调审美的主体性;那么康德在“崇高的分析”中则突出了美的理性基础和道德的精神内容,强调的是审美的客体性。 在康德看来,崇高是一种自身令人愉快的、以不确定性概念为关联的理性概念“无形式”的     

内容--结构--形式--关于唯物辩证法立体化范畴

关于唯物辩证法的基本范畴，几乎所有的哲学教科书都只讲了五对，其中之一就是内容和形式。我在８０年代初期讲学时，就把“内容和形式”这对范畴改造和扩充为“内容———结构———形式”这组范畴，现再作进一步阐述，以期引起学术争鸣。一、在唯物辩证法的基本范畴中，“内容———结构———形式”这组范畴，既可以摆在顺数第二位，即“现象———实体———本质”之后，也可以放在倒数第二位，即“现象———实体———本质”之前。就看这些基本范畴（通常是五对，我扩充为九组）是按同时性、历时性顺序排列，还是按历时性、同时性顺序…     

浅谈古典诗歌的语言美与诗歌教学

文学是语言的艺术,任何文学鉴赏都必须首先进入语言层面,而诗歌的语言又是文学语言中最富于表现力的。“不学诗,无以言”,孔夫子的这句话极有代表性地道出了古人对诗歌语言的重视。我国被称为“诗的王国”,古典诗词中的许多佳作名句流传千古,其艺术魅力久盛不衰固然有内容、技法乃至风格等因素,但都必须得力于语言、辞彩的表现。古典诗歌语言美表现在哪些方面呢?可以有以下几个方面:一是形象美,二是凝炼美,三是修辞美,四是音乐美。     

另一种“没有意见”的意见

《思想政治工作研究》(１９９９年１１期 )杂志《“没有意见”的意见》一文提到 ,某单位因感到提意见也等于白提 ,而对上级下发的“三讲”意见表都填了“没有意见”。由之笔者也想到了另一种“没有意见”的意见———有意见不敢提 !说起采纳群众意见的益处 ,多数领导者都不会不知道的。在日常各系统、部门、单位的检查活动中 ,无论从数量到形式 ,还是内容 ,都是多而又具体的 ,也都无不打着听取意见 ,发现、研究、解决问题的旗号。可现实中乐于真诚接受意见的却不能说很多。有的领导者听到不同意见 ,轻者不予理睬 ,重者或暴跳如雷 ,或抓辫子…     

党校举办行政学院好

党校要发展,就得靠改革。改革的中心是教学,教学改革的重点是建立以建设有中国特色社会主义理论为主要学习内容的教学体系。它要求党校教学内容、教学对象、教学方法、教学形式、教学管理,以及专业设置,教材编写等等,都必须适应斯形势的需要,具有时代特点。这些也是党校教育改革的内容。所有这一系列改革,都是党校教育改革的内容。内容要通过一定形式表现出来,什么样的形式与党校教育内容相适应呢?我认为,“中心”也好,成人院校也好,职业院校也好,都不能适应党校教育的性质和     

美人之思：中国美学意识的觉醒——《诗经》美学思想研究

甲骨文“美”字的出现标志着中国美学意识的萌芽，而且是与“善”联系在一起的。此后的传世文献《易经》《尚书》没有“美”字。《诗经》出现大量“美”字，并且不再与“善”相关联，而是由更高的价值词“好”来统摄。这意味着中国美学意识从道德意识中独立出来，标志着中国美学意识的觉醒，这是中国美学思想的真正开端。《诗经》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中国美学思想一开始就不是艺术美学，而是“人的美学”。这意味着中国美学意识的觉醒是人的觉醒，其内涵是人的情感的解放，尤其是男女爱情的自由表达。《诗经》里的“美”字全部出现在《国风》中，这意味着中国美学意识首先出现在民众中，即并不是后儒解释的伦理政治思想。同时，《诗经》不仅开始具有诗歌艺术的诗学反思，而且开始具有诗歌艺术的美学反思，即是艺术美学思想的萌芽。     

中西园林艺术之浅谈

人工美与自然美是中、西方园林从形式上明显的差异。西方园林所体现的是人工美,不仅布局对称、规则、严谨,花草都修整得方方正正,从而呈现出—种几何图案美,从形式上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态。中国园林则完全不同,既不求轴线对称,也没有任何规则可循,相反却是山环     

有德方显才高

曾经有人打过这样的比喻:说道德像盐,尽管盐不是菜,但是,各种各样的菜要是没有盐来提味,那么,所有菜的鲜、香、美、妙的味道都无从得到。同理,如果没有道德,任何人的学识、智慧、才能都将失去它的“鲜、香、美、妙”,从而失去格调,失去光彩,失去魅力。这个德,虽然看不见,但它却是沉甸甸的。