西方厚黑学——基于马基雅弗利主义及其相关的心理学研究

马基雅弗利主义是一种操纵他人、不择手段、谋取个人利益的人格特质.结构启动、工作卷入、控制点等变量调节着马基雅弗利主义对绩效的作用.马基雅弗利主义降低着人们的道德取向,但无助于社会经济成功.马基雅弗利主义是一种跨文化存在.未来的研究应开发马基雅弗利主义的内隐测量、使用元分析整合相关研究成果、引入高级统计技术以探讨马基雅弗利主义与绩效关系和加强马基雅弗利主义在中国的本土化研究.     

道德情绪训练对留守幼儿积极互惠行为的促进作用

积极互惠行为是个体亲社会性的一种重要表现,关于留守幼儿亲社会行为和情绪问题的关系一直都是研究者的关注热点。道德情绪被认为能够促进幼儿亲社会行为,培养道德情绪能否促进留守幼儿积极互惠行为是值得探讨的问题。本研究采用情境实验法对比60名4岁(M=48.23,SD=2.56)留守幼儿在道德情绪培养前后积极互惠行为的差异,探讨道德情绪培养对留守幼儿积极互惠行为的促进作用。研究结果表明:(1) 4岁留守幼儿积极互惠行为较少。(2)道德情绪培养实验效果显著,能够有效促进4岁留守幼儿积极互惠行为。由此可知,道德情绪训练是能够作为促进幼儿积极互惠行为的一种有效途径,家长和学前儿童教育者应注重培养留守幼儿的道德情绪,从而促进其亲社会性的发展。     

融贯论、道德实在与法律——一个基于内在实在主义的整合

不同的真理理论导致不同的法律方法论。符合论实在主义的哲学会导致哲学的和自然主义的法律发现,而融贯论则是规范分析和法律解释的基础。不少哲学家认为没有脱离融贯论的符合论(如普特南)。但同时,从真理的客观性维度讲,融贯论只能保障认知的客观性,而不能获得形而上的客观性。融贯论的结果必然是相对主义。因此,法律哲学的认识论选择必然是折中的,这个折中的认识论可以由普特南的内在实在主义来承担,而内在实在主义将最终引向包容的法律实证主义。     

情绪及其对刑事责任影响的多学科分析

影响责任能力的不仅有知和意,也应包括情。情绪因素主要是通过作用于知和意来影响责任能力。对刑法上的情绪的分析应从心理学的角度入手,但刑法上的情绪具有特殊的构成条件,只有符合这些条件的情绪才会降低责任能力,从而对刑事责任产生影响。情绪影响刑事责任的根据应在刑事一体化的视野下,综合运用刑法学、心理学、犯罪人学、被害人学、刑事政策学的理论进行研究,才能做出合理解释。     

论“全面主义”道德教育学派——兼议对我国学校德育创新的启示

“全面主义”又称“形式主义”，是20世纪中后期西方道德教育理论的重要学派，主要有指令式的道德观、情绪主义的道德观、存在主义道德观和行为准则道德观。“全面主义”重视对道德教育基本概念的分析，主张以形式而非内容特征界定道德和道德判断，强调学生对道德推理过程的理解和道德推理的技能技巧的培养，反对单纯灌输道德内容，认为对人类共有的基本道德价值的探寻是道德教育的目的，坚持道德教育的中立立场。     

法律工具主义对美国冲突法的影响及其启示

作为惟一美国本土的法学理论,法律工具主义植根于美国的司法实践。在法律工具主义传统下,法院利用个案诉讼的机会,建立一般性规范以引导社会的发展。在冲突法领域,对比分析美国两次冲突法重述所反映的社会背景,不难发现,与法律工具主义脱节或契合,直接决定着两次冲突法重述不同的命运。我国冲突法的发展不能仅停留在舶来外国理论或制度层面,应借鉴美国法律工具主义的方法,在司法实践中摈弃法律选择中的教条主义,寻找科学的弹性方法,推动我国冲突法向健康、理性方向发展。     

儒家孝义思想对传统中国国家司法主义的影响——以“复仇”制度为论域的思考

“复仇”制度作为宗法伦理社会的伴生物,孝义是其得以产生并持续存在的精神基础。离开了“孝”,“复仇”制度便不可能产生和长期存在下去。在对“复仇”的态度上,各朝代的统治者从一定程度的肯定到逐步的限制,到最后的明令禁止“复仇”。其态度的变化反映了儒家孝义思想与传统中国国家司法主义之间矛盾的日益凸显。虽然“复仇”制度在国家司法主义的挤压下活动的空间大大的萎缩,但对“复仇”制度禁而不止的现象却与封建社会相始终。在法治现代化进程中,破除“人情大过国法”的观念,除了在理论上进行宣传“法律至上”的观念,在全社会树立法律意识以外,更为根本的是加速我国社会从传统的农业社会向以市场经济为特征的工业社会的转型。     

政务舆情回应策略对政府形象修复的影响 ——情绪认知视角的有调节中介模型

【问题】当前舆情危机事件频发,网络舆情既可以提升政府形象也可以对政府形象造成负面影响,关键在于政府如何应对舆情。舆情事件中政府采取什么样的回应策略才能有效维护和修复政府形象?【方法】本研究从情绪认知视角出发,以公众情绪为中介和以回应策略为调节变量构建了有调节的中介模型,并通过2(事件责任:大、小)×3(回应策略:否认、借口、道歉修正)的组间实验设计进行证实。【发现】研究发现,当公众认为责任大的条件下,采用道歉修正策略(与否认策略、借口策略相比)更能缓解公众情绪,进而修复政府形象;当公众认为责任小时,采用道歉修正策略和否认策略(与借口策略相比)更能疏导公众情绪,进而修复政府形象。【贡献】研究突破了传统SCCT理论基于认知视角探讨形象修复的框架,从情感视角提出即使不改变大众对舆情事件起因的归因认知,通过有效回应来疏导公众情绪,也能达到修复政府形象的目的。     

论民间心理学本体论地位的动摇及其对心灵哲学的解构——基于小悦悦“道德公共事件”的分析

民间心理学将信念理论作为重要的解释和预言行为的原则,它的核心内容是求助于信念和意图解释人的纷繁复杂的行为。信念理论的发展变迁不仅引发了民间心理学本体论地位和未来命运的激烈讨论,更重要的是,它动摇了多年来一直稳固如山的心灵哲学的根基和地位,由此对现实生活中人们身心问题尤其是对心灵的解构有着极其重要的观照意义。     

论公民道德知行关系张力的客观性与调适

关于我国目前公民道德存在着严重危机的观点几成共识,其主要根据是公民道德知行不一或知行矛盾现象普遍存在。然而,这种观点却是对我国公民道德现状认知的片面化、表象化和简单化,因而都是非历史性的认知。事实上,生活中人为制造的道德两极现象是道德知行矛盾出现高度紧张性关系的主要原因。因为道德自身的理想性和模糊性等决定了道德知行矛盾始终存在,所以二者的张力具有客观必然性,也即,知与行的统一是相对的。因而,公民道德的发展总是呈现出由不知到知、由知到行之偶然、由行之偶然到行之必然的梯度演进过程。而公民道德知行适度张力蕴涵着道德进步发展的动力,理性的道德批判能够起到缓压公民道德知行的紧张性张力的积极作用。     

The Politics of Legal Representation: The Influence of Local Politics on the Behavior of Poverty Lawyers

This article explores the influence of local groups on the strategies employed by poverty lawyers in representing clients. Data collected from one suburban legal services program suggest that despite attitudinal predispositions to initiate law reform litigation, poverty lawyers are constrained in their use of social reform strategies by local organizations opposed to such activity. I argue that politics inevitably affect poverty lawyer behavior due to the nature of legal services work and programmatic features of the national Legal Services Corporation. I assess the implications of these findings for federal control of local programs.     

Ethics of Emotions as Ethics of Human Rights: A Jurisprudence of Sympathy in Adorno, Horkheimer and Rorty

This article considers in a different light the relationship between legal theory and ethics by means of an interpretation of the thought of Adorno and Horkheimer, and of the writings of Richard Rorty, as two moments of a marginal stream of ethics of passions that runs beneath the history of rationalist Western philosophy. It departs from the critique of Modernity as a dialectic of barbarism and civilisation, and from a genealogy of Auschwitz that finds its antecedents in Kantian morality. It also characterises modern culture as one of apathy and bourgeois stoicism, and establishes a link between the cold modern ethos and the dynamics of Nazi hardness. The article turns then to a consideration of some of the responses to the comprehensive crisis of Modernity: the imperative ‘Auschwitz never again’, Adorno’s ‘general enlightenment’ and Horkheimer’s ethics of sympathy. Finally it reflects upon Rorty’s proposal of sentimental education as an effective strategy to foster a human rights culture in Postmodernity, with the aim of bridging the tradition of moral sentiments and contemporary struggles for human rights. I am very grateful to Costas Douzinas, Sonia Romero, Shaun Haselhurst, David-Alexander Smith, José Bellido and the two anonymous referees for their comments, and to Alexander García-Düttman for his suggestions. This text is dedicated to Paul Gready.     

Autochthony Belief and Making Amends to Indigenous Peoples: The Role of Collective Moral Emotions

Social Justice Research - Intergroup relations in settler societies have been defined by historical conflict over territorial ownership between indigenous peoples and settler majorities. However,...     

文艺的德性：审美与伦理的耦合

文艺有着深刻的伦理学内涵,优秀的文艺作品的道德意义就在于它是人性的敞亮与主体性的高扬。缺乏伦理学的视野,就无法全面把握文艺的本真特质。文艺作品不同于道德教科书,文艺所传达的不应是抽象的直白的信条,而应该是活的生活———经过作家审美创造的生活。但文艺毕竟不是超人类的存在,文艺展示自然、社会、人际、心灵,提供测试人生价值和人生态度的光谱,文艺家的主观命意、文艺作品的客观意蕴以及受众的解读与再创造,本身就是一定价值的自觉选择和自然涵纳。伦理道德在文艺作品中必须是符合审美要求的存在,明晰的个性化(典型化)与生动的感性化,是其按照美的规律进行创造的实现机制。     

Portraying Those We Condemn with Care: Extending the Ethics of Representation

The study of crime’s images is an increasingly important endeavour. In this paper I seek to understand the impact of an image of a criminal child (the outcomes and consequences that have stemmed from its display) by examining its affect (its capacity to engage its viewers). I demonstrate how the image’s meaning emerged from encounters with both the content and the format of the image, as well as from the context in which these encounters occurred. I will demonstrate that the impacts from this image went beyond what was necessary to punish, and propose that an ethics of representation is extended to include images of the condemned. For some population groups, this extension can mitigate the influence of fantasies about criminal ‘others’ that may come into play when pictures of them are viewed.