阎肃的“习惯说”

阎肃是一位大家。这一点已经得到了世人的公认。然而，生活中的阎肃，却非常低调。他总是这样要求自己：“对上不伸手，周围拉紧手，工作有一手”；“做人就要像麦穗，始终低着头”。和阎肃老师相处过的人，都说他平易近人，没见过他“甩派儿”、“摆派儿”。     

“西学中源”说研究述论

“西学中源”说是中西文化在交流、接触初期产生的一种文化观,虽然这种文化观是国人在文化优越感和民族自尊心的刺激作用下产生的一种不尽合理的观点,但从另一角度看,它的形成也体现了中国人对西学由原来的排斥到接触并进一步汲取的转变历程.     

说“淡定”

<正>"淡定",即凡事平静坦然、不急躁轻浮的一种心境。大凡"淡定"的人,往往遇事不慌,沉着冷静,不被世间五光十色的事物所诱惑,正所谓"禅心已定粘泥絮,不逐春风上下狂"。在当今物欲横流、浮躁芜杂的社会生活中,一个人能做到遇事冷静、看事淡泊、做事从容,那就算得上是真正淡定的人。淡定是一种智慧。现代文学家冯梦龙认为:"人要有智慧,犹如土地要有水。土地没有水就变成一片焦土,人没有智慧就变成行尸走肉"。人的智慧从何处来?从一定意     

生活中要学会说“不”

生活中我们常常遇到这样的事,自己的工作有一万件事情等着要做,还经常有部门或是同事来找你帮工寻求帮忙。常常是刚刚帮这个人处理完事情,那个人又来找你了。有时候还可能帮倒忙,弄得自己不开心,别人对你还有意见!     

“说事”：畅言心声的绿色通道

近年来，天峻县在全县62个牧业社普遍建立了“说事”制度，不断创新“说事”形式，丰富“说事”内涵，拓展“说事”内容，形成了“说事”、“理事”、“议事”、“干事”、“评事”的配套工作机制。“说事”制度的建立．带来了干部作风的转变，理顺了群众的情绪，形成了推动牧区经济发展的合力，破解了牧区工作的难题，受到基层广大干部群众的普遍欢迎。     

练好组织员工作“说”与“做”的基本功

党的十八大对国有企业党建工作及党员个人素养提出了新的要求.作为国有企业从事党务工作的组织员,如何团结引导广大党员坚定信仰,忠诚履职尽责,把思想和行动统一到为党和国家建设小康社会的目标轨道上来;如何引导企业年轻人主动靠近党组织,坚持和维护党的领导,干正事走正路,明是非辨真伪,传递好声音,传播正能量;如何引导那些退下来的老同志,让他们摆正心态,相信党忠于党,始终跟着共产党走,不信偏不信邪,为社会发展稳定奉献余热,是所有组织员义不容辞的责任和担当.     

“居民说事”说出和谐

近年来，针对社区居民有话难说、有苦难诉、有问题难反映、有困难难解决的现象，湖北省荆州市在全市社区推行“居民说事”制度，为社区居民提供了良好的诉求平台。居民遇事有处说、说事有人听、听完有人办，“说”消了民怨，“说”少了矛盾，不仅密切了党群干群关系，也为社区党建工作注入了新的生机活力。     

那些爱“放炮”的个性校长

周其凤：创作“神曲”引争议“我认为美国的教育一塌糊涂,他们的每一任总统都不懂得尊重人．总是把自己的意愿强加于别人,如此看来,他们的教育是一塌糊涂的。”2011年12月25日,北京大学校长周其凤在长沙一中演讲时语出惊人。     

“会说”与“会做”

领导干部要有效实施领导,更好地推动工作和事业发展,需要具备哪些基本功?这是一个复杂问题,很难用一两句话讲清楚。不过,从现代社会领导工作的性质和要求看,会说与会做是不可或缺的基本功,一个合格的领导干部应把二者有机统一起来。会说,就是善于宣传党的理论和路线方针政策,善于发动、组织、团结广大干部群众为实现既定的目标任务而奋斗。有的领导干部讲话艺术高超,引人入胜,打动人心,群众听后称赞佩服;而有的领导干部即席讲话枯燥无味,群众听后颇多怨言。要想成为出色的领导干部,必须掌握语言沟通的艺术,提升启人心智的思辨能     

思忖“书生气”

<正>"书生气"常用来评价某些有知识、有文化的人看问题、做事情拘泥于教条、书本,有些不切实际。书生气的评价尺度并不很精确,有时人们看法还不统一,但有一点倒很一致,被戴上这顶帽子的都是读过点书的人。宋朝诗人范成大有句诗:"洗净书生气味酸",这是读书人自己承认"酸味",但古往今来专门给读书人来个"书生气"的贬义性说法,是否也反映出不读书、读书少的人羡慕嫉妒恨,有点酸味呢?书生气用来批评人,一般还是     

身边人说身边事 身边事感化身边人——黔西县“百姓说”弘扬社会主义核心价值观

正黔西县在开展党的群众路线教育实践活动中,以百姓舞台为载体,以"诚信、守法、感恩"为主题,创新形式和内容,贴近实际开办"百姓说"讲堂和剧场,把身边的好人好事搬上荧幕,把社会主义核心价值观带进千家万户。     

领导干部的“五行说”

中医有“五行”之说，金、木、水、火、土是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可按照这五种基本物质来归类，‘五行之间相生相克，既可以互相滋生、互相促进、互相助长，也可以相互制约、相互抑制、相互克服。领导者个人在生活方面表现出的一贯态度和生活作风，同样也可以按照“五行”归类，只有严格了生活作风的“五行”要求，才能经常保持良好形象并深得群众信赖。     

马克思的“类生活”与“人的解放”

"类生活"是马克思既区别于黑格尔又区别于费尔巴哈的一个重要理念,在马克思看来,真实的人固然是现实的、个体的、自然的人,然而,如果人离开了所生活的"类",离开了社会,人的存在就只能是一种孤立的从而也必然是抽象的存在。马克思的"类生活"虽然具有费尔巴哈的话语色彩,但却超越了费尔巴哈。费尔巴哈所承认的"类"存在物只是针对"生理学"意义上的人即自然的人本身,而没有真正触及到社会中的人即人的"类生活"。因此,我们说马克思的"类生活"之所以高于费尔巴哈,就在于马克思已经看到人的真正本质并不是"生理学"意义上的存在,而是一切社会关系的总和。     

“会说”与“会做”都是基本功

领导干部要有效实施领导,更好地推动工作和事业发展,需要具备哪些基本功?这是一个复杂的问题,很难用一两句话讲清楚。不过,从现代社会领导工作的性质和要求看,会说与会做是不可或缺的基本功,一个合格的领导干部应把二者有机统一起来。会说,就是善于宣传党的理论和路线方针政策,善于发动、组织、团结广大干部群众为实现既定的目标任务而奋斗;会做,     

“中断性”语境下的儒学发展“三期说”

以往对于儒学史的研究大多是在时间一维的线性思维模式下展开的.无论是"三期说",还是"四期说",所强调的都是儒学义理间的"连续性".从"中断性"研究视角的概念出发,儒学史是在"连续性"与"中断性"的相互纠葛下完成的.以"中断性"为视角治儒学史并非意在否定"连续性"的研究,而是意在为儒学史研究提供一种立体性的多样化的研究视域.基于对儒学史的变化因子的分析,儒学史分别经历了三种形态"实存道德描述形态"、"形上学形态"和"形上道德实践形态";现代新儒学既不是独立的新形态,也不是"接着宋明儒学讲",而是"形上道德实践形态"的丰富和发展.这便是儒学发展"三期说".     

“望闻问切”:一名军分区政委的务实作风

2014年3月下旬,新疆阿勒泰军分区政委申峰下部队检查工作,不打招呼、不要陪同,一个人在营区里“转悠”起来。他推门就进,见人就问,了解到不少真实情况。     

试论许衡的“治生”说及其历史意义

“治生”说是许衡思想的精华 ,充分体现了他理学思想的时代特色。他将玄妙的“道”归结为百姓的“民生日用” ,开启了理学向实学的转向。“治生”说拓宽了学术研究的视野 ,为儒家经济思想增添了新的积极因素。     

论“五德终始说”的政治意识形态意蕴及其功能

"五德终始说"在中国古代政治意识形态系统中占有很重要的位置。本文在梳理"五德终始说"的发展和影响史的基础上,认为"五德终始说"具有解释历史的功能,强化合法性的功能,维护政治秩序的功能,约束君权的功能,确定立国精神的功能和提供国家象征的功能。     

“放下稿子说真心话”值得提倡

前不久,温家宝总理等国务院领导与13位来自基层的群众代表座谈,听取他们对政府工作的意见。温总理看到每个人面前放着几页纸,说:"不要照稿子念,我要听你们讲心里话。赞扬的话不讲,省出时间多讲意见和建议。"总理轻松的开场白,把大家逗乐了。代表们活跃起来,抢着发言。     

“讲清楚、说明白”与中国的政治进步

对国家现行政治体制“讲清楚、说明白”,既是对该体制的诠释和说明,增加民众对其理解和认同的重要条件和必要手段;也是对该体制进行不断思考和反思,并在此基础上对它不断进行改进和完善、实现国家长治久安的必由之路.在这方面,社会科学学者可以而且应该发挥积极和建设性作用.