科尔伯格的道德教育策略及其启示

科尔伯格的道德教育策略有两种:道德讨论策略和公正团体行为培养策略。它们是科尔伯格的道德认知发展阶段理论运用于儿童道德教育实践而提出的重要方法,对于提升我国现阶段学校道德教育具有重要启示:即更新德育理念,构建以学生为本的思想道德教育新模式;改革德育内容,注意教育对象的层次性和序列性;完善德育目标,重视学生道德判断能力的提升;加强德育课程,加大隐性课程对学生影响的力度。     

班主任工作与公正团体法

随着素质教育的深入开展和扩大，班主任工作日益受到重视。近三年教育部出台两个文件强调和规范班主任工作，这反映出班主任工作的重要性，同时也体现出，社会转型的新时期加强班主任工作的紧迫性。合适的工作方法决定着班主任工作的成败。科尔伯格道德认知发展理论中的“公正团体法”和我国的班主任工作有很多相似甚至是吻合之处，可以为我们借鉴和利用。公正团体法作为我国班主任工作的主要方法，有其可能性，更有其必要性。     

慎说"口水淹没了公正"

鉴于杭州"飙车案"、"邓玉娇案"等引起网络舆论的普遍关注,有人发表了题为<别让口水掩没了公正>(简称<口水>)的文章说:"当我们对某件事‘群起而攻之'时,是否该冷静思考思考:我们的口水,究竟是促进了公正,还是淹没了公正?"作者的答案是明白无误的.     

科尔伯格与班杜拉德育思想异同研究

科尔伯格与班杜拉作为道德认知发展理论和社会学习理论的代表人物,奠定了现代美国乃至世界德育理论的重要基础。科尔伯格与班杜拉的德育思想有着相同的时代背景、理论基础和实践途径,但与此同时,两者也存在着较为明显的差异。通过对科尔伯格与班杜拉的德育思想进行比较研究,得出两者异同,对德育工作进行反思与重新认识,以期在德育工作的理论与实践方面取得革新进步。     

"穷人有资产"——一个让"劳动穷人"致富的政策建议

穷人有资产是脱贫致富的关键.党的十七大报告指出,要"创造条件让更多的群众拥有财产性收入".穷人拥有资产,不仅体现了道义的公正与公平,更是经济制度与经济政策的变革与重新设计,还是一个关系到民族与国家竞争力的战略问题.执政党应帮助穷人拥有资产,使"劳动穷人"致富.     

亚里士多德论公正

古希腊著名思想家亚里士多德的伦理学和政治学,系统阐述了公正的本质、原理、分类,特别是分配公正的准则和实现途径等基本问题,达到了古希腊公正思想的巅峰。亚里士多德将公正分为普遍公正和特殊公正,前者着眼于社会成员与全社会的关系,要求人的行为合乎法律(含道德法典),故称法律公正;后者着眼于社会成员之间的利益关系调整,包括分配公正和矫正公正,其核心是分配公正。亚里士多德伦理学的中道原理,将公正定义为介乎两种过恶之间的中道。他认为自然公正引导法律公正,也是最佳城邦所追求的公正;自然公正、法律公正和衡平法共同支撑着城邦公正。他将分配公正的"完整思想"表述为"对同等者平等,对不同者不平等",即"让各人得其应得",由此引出"比例平等""算术公正""几何公正"等重要概念。他所主张的贵族民主政治的公正,要求公民轮流管理,即轮流地统治与被统治。为此,他特别重视对公民的公正美德教育,因而强调公正教育必须包含权利和义务两方面的道德教育。亚里士多德的公正思想具有无与伦比的历史影响,也为当代社会的公正文化建设提供了丰富的理论资源。     

贵州"民先"的活动及"八·一三"事件--纪念抗日战争胜利六十周年之三

"民先"即"中华民族解放先锋队",是"一·二九"运动后在中共组织领导下建立的革命青年抗日救亡团体.1936年2月,"民先"在北平宣布成立,其组织活动很快扩大到全国各地,贵阳及贵州的一些地方也相继建立"民先"地方队部,广泛开展了抗日救亡活动.     

提高我国司法公信力的路径思考——以民众信"访"不信"法"为视角

信访是公民权利救济的一项重要制度,但在实际的运行中还有诸多不足。从我国当前民众信"访"不信"法"入手,分析司法缺乏公信力的原因,从而进一步探讨提高我国司法公信力的路径,对于贯彻党的十七大把建设公正高效权威的社会主义司法制度作为全面落实依法治国基本方略的重要途径之一的精神,具有重要的现实意义。     

阿奎那论公正(上)

阿奎那以综合创新的研究方法对待前人的思想遗产。他从亚里士多德的理论前提出发,汲取了柏拉图学派、奥古斯丁和早期基督教著作家的若干观点,创造了独特的基督教哲学-伦理学体系,在自然法的理论化过程中发挥了关键作用。他系统地阐述了自然法、永恒法与成文法的相互关系,将上帝的永恒法置于最高地位,认为自然法是"理性创造物对永恒法的分享",是上帝指导宇宙之理性意志的表达;他将自然法的规律区分为基本原则和从属原则两大类,两者共同作用于人的道德生活,为一切成文法提供了道德基础或合法性来源;所谓"不义之法",因其违背了成文法的公正标准,故缺乏感召服从的道德权威。在西方伦理思想史上,自然法的规律不仅是公正的来源,而且是公正的标准。正是奠基于他的自然法理论,阿奎那构建起了承先启后、影响深远的公正思想体系。     

欧盟反倾销"非市场经济"规则评析——兼对中国"市场经济地位"问题的反思

欧盟对我国企业实施了大量反倾销调查并采取反倾销措施,原因是多方面的,既有欧盟反倾销法律规范中的"非市场经济"规则的不公正,也有我国企业自身的问题,同时还有欧盟对经济利益的考虑.因此,解决我国面临的反倾销问题,政府应采取主动措施,既要积极引导企业转变竞争观念,改变企业发展模式;又要努力促使欧盟以产业为基础给予我国企业市场经济待遇.     

"文化大革命"中的陶铸

陶铸是在"文化大革命"前夕调到中央工作的,在"文化大革命"开始不久就被打倒,后含冤去世.他经历"文化大革命"的时间虽然不长,却对"文化大革命"中的一些做法进行了坚决的抵制和斗争.正是由于他毫不妥协、刚直不阿的个性,所以在"文革"初期便遭到江青、康生一伙的诬陷和迫害.历史是公正的,"文革"结束后,中央对他的冤情进行了平反和昭雪.     

旧问题与新思考:马克思有无公正理论的政治话语性阐释

马克思(主义)公正观研究必须基于"马克思有无公正理论"之解,而关于马克思有无公正理论主要有三种解释模式:"伍德-塔克命题"及其争论、关键或核心概念说、马克思政治哲学语境说。比较之下,马克思政治哲学语境说具有相对独立性与合理性,但仍需进一步完善。对此,公正话语的诠释作为公正话语的整体范畴观与现实公正经验的政治话语分析的综合有助于对"马克思有无公正理论"的深入辨析。具体而言,公正话语的诠释能够深化对公正概念的认识,这是研究和理解马克思(主义)公正观的前提;能够客观揭示因公正作为本质存疑概念而造成的解释困境与理论分歧,使马克思(主义)公正观研究超越公正的一般性辩护并避免自由主义式的循环论证;还能够破除马克思(主义)公正观研究在思维、路径与方法上的局限性,提供一种除魅式的理论论证。     

功利主义大师论公正

英国近代伦理学家边沁、穆勒和西奇威克,分别是古典功利主义的创始阶段、鼎盛阶段和没落阶段的代表人物。三位大师的功利主义思想体系,均将功利原则置于首位,但并不排除公正价值。边沁力图阐明,功利主义本身就是一种公正理论,是对最大多数人的公正。穆勒完善了边沁思想,阐明了公正原则对于功利主义的重要性。西奇威克应用直觉主义阐明公正原则,提出了"保守公正"与"理想公正"范畴,主张功利原则必须由公正原则加以补充。他们的公正思想包含了确定个人权利的原则,其分配模式承认人人平等的权利,主张以有限度的结果不平等作为激励手段,以增进所有人的更大幸福。他们的思想要旨是:"呼吁公正,却非公正至上;功利第一,但要分配公正"。功利主义大师的公正思想,通过欧文等人的空想社会主义伦理学说,间接地为马克思主义伦理学提供了思想财富。     

论"三个代表"在法与政策关系中的重要价值--兼论法与政策关系理论的完善

在法与政策关系方面,现有理论并未充分论证社会主义法与党的政策在本质上的一致性和政策指导法的必然性,实践中也有若干重要问题有待正确认识和解决."三个代表"重要思想为解决法与政策有关理论和实践中的重大问题提供了更为直接、明确的依据,在处理法与政策关系中贯彻"三个代表"重要思想,一是能够充分论证政策与法本质上的一致性;二是能够充分论证"党的政策指导法"的必要性;三是对解决法与政策相互关系中的关键性问题具有重大意义.     

论表见代理的构成要件

一、表见代理的价值冲突与价值选择1.正义和秩序"正义是一个古老而又常新的概念。在中文里,正义即公正、公平、公道"。虽然公正是法的本质,公正高于一切,但公正的定义却是一个非常复杂的概念。"公正有着一张普洛透斯似的脸,变化无常,随时可以呈现不同的形态,并具有极不相同的面貌"。     

"入世"对我国政府管理提出的三大要求

"入世"对我国政府管理提出三大要求进一步调整政企关系,这是调整政府职能,提高政府管理能力的重要环节;切实提升政府能力;加快政府管理的法制化进程.政府管理的法制化是行政管理现代化的趋势,它不仅可以保证公共行政管理的公正和透明,也可以确保政府政策的稳定和理性.     

"私法优位"的"人本"解读

"私法优位"还是"公法优位"在我国法学界的讨论还在进行,笔者认为如果把"私法优住"用"人本"的思想进行解读,就可以清楚地看到私法的优位性.因为,在市民与国家的关系中,私法是调整平等的市民社会的法;公法是调整非平等关系的政治国家的法,以民(人)为本决定了是"私法优位"的必然性.     

阿奎那论公正(下)

阿奎那基于其自然法理论阐述公正思想,认定自然法的规律不仅是公正的来源,而且是公正的标准。他的词源学探微证明,公正和权利密不可分,"公正的实质就是指某人拥有某物的权利、权能和自由"。阿奎那强调公正同基督教的同一性,断言"不以上帝之爱为特征的公正难能大行其道"。他修正了亚里士多德的公正分类法,提出了"交换公正"新概念。他认为,法律公正(包括执法公正)是尊重和增进公共利益的基本责任,是一切公正的基本形式,是一切义务的基础;忠于法律的义务必以法律的公正性为前提。阿奎那通过对不公正与傲慢两者关系的分析,强化其神恩论述,而神恩是对违背自然法现象的唯一矫正与补救。关于公正品性的养成,他强调公正美德需要其他美德的配合,"一个人不可能成为公正的人,除非他也是个谨慎的、节制的和勇敢的人"。上述一系列观点,对于近现代乃至当代的诸多伦理学和公正论流派,均有深刻影响。     

年终评奖"三忌"

一忌"滥奖",现在一些单位为了使大家不产生意见,在评奖问题上,奖励的面过于宽松:除丁总奖以外,还有单项奖;除了团体奖以外,还有小组奖;除了个人奖以外,还有"伯乐奖";除了一般的奖以外,还有特别奖和持等奖;除了真正得奖的以外,还有照顾奖.总之,什么奖都有,什么人都可以得奖.     

评"新公共服务"

一"新公共服务"的理论基础和基本内容 新公共服务与新公共管理之争,其实质是宪政主义和管理主义之争的历史延续,前者重视社会公正、平等、民主,后者关注效率.作为宪政主义的延续--新公共服务,主要的理论内容如下: