《论语》中“君子儒”与“小人儒”考辨

在《论语》一书中，孔子及其弟子多次提到“君子”、“小人”的字眼。在不同的时代，“君子”、“小人”有着不同的含义。孔子又对学生说：“女为君子儒，无为小人儒。”到底何为“君子”、“小人”，何为“君子儒”、“小人儒”。关于这两个问题，几千年来无数学者一直争论不休、看法不一，所谓“仁者见仁，智者见智”。笔者这里也尽力从一个全新的角度对“君子”与“小人”、“君子儒”与“小人儒”、“义”与“利”稍作论述。     

从孔子理想中的“君子”看其幸福观的实质--以《论语》为分析文本

在《论语》中，孔子对“君子”进行了多方面的阐述，集中体现了孔子的“君子观”。在孔子看来，君子是德行高尚的人，同时也是真正幸福的人，君子的幸福正是源于其德行本身。由此可见，孔子幸福观的实质是一种“德福一致”的德性主义幸福观，这种幸福观对当下追求幸福或者感觉不到幸福的人们有着十分重要的启示。     

孔子多维君子人格思想的实践依归

孔子在《论语》中所论及的君子人格具有全面多维性,其根源在于:孔子的君子人格是摆脱宗教鬼神观念和抽象伦理教条的实践生发,是在全面生生的境域促动中不断陶冶和锤炼的君子人格。孔子以乐为教,深刻体验和感悟实践的生生之乐,沉浸在博大的生生境域之中,乐在其中地发现、锤炼和拓展君子人格。孔子的君子人格思想有其不可避免的时代局限,如天命观念、宗法伦理窠臼以及贵族等级制度偏见等。继承并发扬孔子君子人格思想的精华,摒弃其封建性糟粕,把自我投入到全面丰富的人、全面丰富的自然、全面丰富的社会历史大时空、多维度、全方位的生生互动中去,做一个全面、共同、持续发展的平常人。     

试析孔子的“二元形象”及其当代启示

孔子长期以来被称为"圣人",其实君子才是孔子所追求的且已经实现了的个人形象。孔子的君子形象主要表现在向学博学、学思并重、勇担道义与勤于实践四个方面。同时孔子又是一位食人间烟火,有喜怒哀乐,有血有肉,真实可爱,会同常人一样犯错误的"普通人",孔子是"君子"又是"普通人",这种"二元形象"既对立又统一,且对当代人的修身养性有着重要的借鉴意义。     

君子－－孔子的理想人格

本文对孔子的理想人格－－“君子”作了全面剖析，指出“君子”在孔了学说中占枢纽地位，从道德自觉性、品德情操、修已治人等角度探讨了“君子”的本质，并正确的揭示了“君子”学说是中国封建社会中宗教不发达和具有中国特色的人本主义的起源之一。     

论孔子的理想人格

在孔子的主要言论集《论语》中,“君子”一词是出现最多的词之一。共出现107次(仅次于“仁”的次数,109次)。在《论语》中,“君子”的涵义有两种:一种是指世袭贵族阶级,有地位的统治者;一种是指有高尚道德品质的人。以第二种涵义居多数。这种有高尚道德品质的君子形象,是孔子宣扬的理想人格的形象。下面我们粗略     

《论语》小札(学而篇第一)

1.1子曰:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”孔子说:“学过了,又按时地实习,不是很高兴吗?有朋友从远方来,不是很快乐吗?别人对我不理解,我不生气,不也是君子风度吗?”《论语》开篇第一章,就是孔子谈学习,把学习摆在首位,足见学习之重要。读这一章,有几个问题需要弄清楚:一、学什么,怎样学孔子在鲁国办学,教学内容很丰富,有礼、乐、射、御、书、数,既有书本知识,又有各种技能。那么,怎样学呢?第一,要按时实习(注意,不是温习)。学习礼仪、乐曲、射箭、驾车这些技艺,当然要按时演习、实习,否则,纸上谈…     

孔子德育思想探析及其启示

在《论语》中,孔子从伦理的道德意义上区分了君子和小人,并认为要针对君子和小人采取不同的教化方式。在构建和谐社会的今天,研究孔子的德育思想可以为我们社会主义道德建设和道德教育提供很多有益的启示。     

浅析《论语》中的君子人格及其对构建和谐社会的意义

深入研读《论语》可以发现，孔子所追求的理想人格，其实并不是后世儒者所称道的“圣人”、“仁人”、“士”而是“君子”。本文对孔子的理想人格进行了简单的梳理，指出了孔子的“理想人格”是君子人格，并在此基础上阐释了君子人格的品质特征，认为孔子所设计的君子人格是集“知”、“仁”、“礼”、“勇”为一体的道德伦理人格。构建社会主义和谐社会是一个全面系统的工程，不仅需要经济和制度层面的保障，还需要道德伦理层面的考量，因此，作为道德伦理人格的君子人格就对我们针砭时弊，提升社会整体的道德水平和价值追求，构建和谐社会的德性之维具有重大的意义。     

孔子“为政”思想及其现代价值

孔子生活在"礼崩乐坏"的时代,他针对当时的社会现实提出了自己一系列的为政主张。孔子为政思想的主要内容包括以民为本的为政理念、以德治国的为政方略、尊贤为大的用人策略、摒恶尊美的为政艺术。孔子的为政思想不但对古代中国产生了深远影响,而且为当代中国的政治现代化建设提供了丰富的思想资源和精神养分,值得我们学习和借鉴。     

《论语》中的成功心理学思想

本文从四个方面讲述了《论语》中成功的心理学思想,一是成功人生的状态,包括成功人生的快乐,修养自己的途径,成功原则;二是成功人士具备的品质,包括孔子、君子、仁者、士人、成人的品质;三是成功需要的行为,包括自身的行为,自身和他人关系中的行为,学习;四是成功需要戒除的行为.     

论社会主义市场经济条件下的伦理精神

在社会主义市场经济条件下，重塑现代伦理精神，确立经济行为的伦理原则，奠定社会主义市场经济的价值基础，已成为当代中国伦理哲学的崇高使命。在经济模式发生重大转换之时，由社会主义市场经济本质特征所决定的现代伦理精神也因此发生了深刻的变化，利益、公平、自由、共富等观念占据了更加突出的地位，构成了现代伦理精神的特质。一、利益观念中国是一个礼仪之邦，自古以来就崇尚伦理精神和道德力量。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子谋道不谋食，忧道不忧贫。”孟子说：“何此曰利？亦有仁义而已矣。”宋明理学则把这种理论…     

《论语》解读(为政篇)

2·1子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”孔子说:“用道德来行使政令,执政者就象北极星一样,呆在那里不动,其它星星都会围绕在它四周,拥戴它。”儒家主张王道德政。所谓为政以德,有两个含义:一是执政者本身要有很高的道德修养,能为老百姓做表率,这样才能服众;二是重教化而不重刑罚,用道德去引导和规范老百姓的言行,提高全社会的道德水平。然则君子之风盛于世,国之大治也。2·2子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”孔子说:“《诗经》三百篇,用一句话来概括它,就是思想纯正。”本篇所论是“为政”,第一章即说“为政以德…     

先秦儒家的义利观及其现代意义

从儒家传统的义利观形成与发展来看,先秦儒家的义利观与后来经过宋儒和近代儒家改造的“禁欲主义”的义利观是不同的。必须把二者区别开来,才能真正把握先秦义利观的本意,才能结合我国当前转型时期的实际评述其现代意义。一、先秦儒家义利观主要以孔子、孟子和荀子的义利观为代表,准确的理解三人的义利观是正确认识先秦儒家义利观的根本。1、孔子的义利观。儒家创始人孔子认为,义是成为君子的前提,明确提出“君子愈于义,小人愈于利”。把义利先取后取作为衡量人格的标准。他认为“君子有勇无义为乱,小人有勇无义为盗”,这就直接在人性上对君…     

孔子的君子观

在西周时代,“君子”是对各级贵族的通称。春秋时期,西周国野制和宗法制发生动摇,随着兼具德才的士人代表新兴力量进入统治阶层,“君子”的阶层的意义也开始松动,并逐渐转向道德的意义。面对旧贵族外在生活繁文缛节、内在人格日渐颓萎的现实,孔子着力于培育外在仪容优雅和内在道德完善相统一的君子,提出了对后世产生重要的影响的君子观念。     

试论义利观的历史变异

一 传统义利观的根本特征是“贵义贱利”,以“义”为最高的价值目标,这是中国传统文化中占主导地位的儒学的价值观。“义”,指思想行为要符合一定的标准,即道德,“利”,指利益、功利,即物质利益。孔子最早把义、利对立起来,说“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)战国时孟子认为君王只讲“仁义”就够了,不应该谈“利”。西汉董仲舒发展了孔孟的义利观,提出     

培养和选拔德才兼备的领导干部

培养和选拔德才兼备的领导干部,是关系到我们党生死存亡和社会主义事业兴衰成败的一件大事,是党的组织建设的一个重要组成部分。为了选拔大批德才兼备的领导干部进入各级领导班子,我们必须做到: 第一,贯彻执行干部“四化”的标准。“四化”方针是一个不可分割的有机整体,是对干部的思想、才能、知识等方面要求的统一。我们在选人用人的问题上,要从政治上着眼,把坚持党的基本路线不动摇作为着眼点,而不能只是考虑眼前工作需要或者能否和自己配合默契;要有政治家的风度,敢于启用有才华、有知识、有独立见解、敢于发表不同意见的人,而不能凭印象从个人的好恶得失来取舍;要从改革开放的角度来选人,大胆选用坚持改革开放、政治路线坚定的人,而不能重用那些公私不分,用原则换人情,说假话、务虚名、不做实事的人。 第二,坚持量才使用,扬长避短的原则。古人云:君子用人如器,各取所长。因为“世界上没有完人”所以邓小平说:“善于发现人才,团结人才,使用人才,是领导者成熟的重要标志之一”。因此,我们现在就是要选人民公认是有实绩的干部,而不能只重视干部的资历、声望和辈份;要从实践的角度来考虑,破除金要足赤,人要完人的形而上学思想,     

司马光的人才观与用人之道简析与借鉴

司马光的人才观(也即人才分类)是:才德都具备而完美,这样的人称为"圣人";才德都不具备,这样的人称为"愚人";品德高于才能,这样的人称为"君子";才能好,但品德差,这样的人称为"小人"。其用人之道:"凡取人之术,苟不得圣人、君子而与之,与其得小人,不若得愚人。"当今,公安机关的识人、用人者,要自识、自为;要克服重才轻德的弊端;要亲"君子"远"小人";不要用绝对化的观念去看待司马光的人才分类。应吸收司马光的人才观与用人之道的精华,为公安机关选拔、培养出大批德才兼备的"君子"式的人才。     

荀子君子观简论

在儒家思想体系中,君子观占有相当重要的地位。从孔子周游列国呼唤正名至后世理学家讲求性命之学,儒者鲜有不论者,论者鲜有不慷慨激昂者。然论者愈众,所论者歧见愈多。早在儒学肇端的先秦,荀子所说,比之孔孟,已有明显差异。为辨析清楚,兹先从他们的共同点谈起。     

不患无位,患所以立——从《论语》中品味孔子的为官之道

子曰:"不患无位,患所以立。"孔子不担心自己没有官位,担心自己没有立足于官位的条件。这里"立"的涵义是非常宽泛的,它不仅仅包括为官者个人内在的学识、道德、交际能力和处事原则,还包括外在的国家政治氛围、君主的德性素质等。孔子的为官之道是非常丰厚的,学优则仕,待贾而沽;身正守礼,忠信笃敬;慎言敏行,和而不同;察言观行,知人善任;有道事君,不可则止。