桂林历史文化类型论——兼论桂林的中原化和国际化进程

桂林历史文化可分为政治文化、教育文化、山水文化和宗教文化四种类型.这些历史文化并不仅仅作为一种历史遗迹而存在,它更是作为一种活的文化积淀在桂林的城市性格之中.桂林的历史文化证明它早已完成了其文化上的中原化进程.如今,全球化的时代和桂林的特殊性使之开始出现国际化的文化转型.     

当代先进文化的走势——产业化、国际化、多样化

在世界各种思潮相互激荡，各种文化自由流动，文化选择难以控制的时代，我国先进文化建设面临三种文化走势。这就是产业化、国际化和多样化。产业化———民族文化发展之要求在中国，“文化产业化”是继“农业产业化”之后的新名词，并是民族文化发展的新趋势和新要求。它要求人们，打破传统的经济、文化两极对立思维而代之以“经济文化化”、“文化经济化”的双向互动思维；文化就是经济、文化就是市场的统一思维。它要求人们，走出个体的、手工作坊式的文化生产方式而换之以社会化大生产。文化不再无价，除了公益性文化外大部分文化成果中…     

法院文化与法院文化建设

作为国家审判机关的人民法院,是以法官为主体和代表的特定人群的集合,必然也形成一种特定的法院文化。它由三部分构成,又表现为三个不同的层面。在培育法院文化中,我们既要看到它个性的一面,又要看到它与整个社会文化共融共生的一面,只有不断总结和吸纳社会文化的优良成分,切实在新的体制和新的机制条件下,按照新的形势和要求对之进行合理而有效的熔铸与外向锤炼,才能真正构建起先进的法院文化。     

加强公共文化建设与改善云南文化民生

文化民生关系到人民群众的精神文化生活,体现了一个国家、一个地区的＂软实力＂,它不仅是幸福民生、健康民生,更是政治民生,是文化之本、民生之魂、和谐之基。云南文化民生改善的重要内容和举措是公共文化建设。只有加强公共文化建设,才能有效改善文化民生,让文化发展成果惠及全体人民,保障人民群众的文化权益。     

神秘“鬼崽岭”

永州市道县一松树岭惊现石雕群,引起世人一片争论和猜想,议论纷纷,推测不绝。有的认为,它与神奇的女书文化存在某种内在联系;有的认为,它与＂三皇五帝＂之一舜帝有关,是崩葬之地、祭祀之所;有的认为,它是原始越民族与瑶族关系的文化遗存,等等。     

河洛文化是一种＂根文化＂

河洛文化是产生在河洛地区的区域性文化。但是，“河洛居天下之中”，它又是华夏文明最早的源头之一，所以，河洛文化不仅是中原文化，也是中国历史上的主体文化。与我国其他的地域文化——齐鲁文化、燕赵文化、三晋文化、巴蜀文化、楚文化、闽粤文化等不同，河洛文化表现出了明显的主导性，它与中华民族文明的关系更为紧密，经过十三个朝代的升华，它把中国的古老文明润泽到全国大地。     

神秘“鬼崽岭”

永州市道县一松树岭惊现石雕群,引起世人一片争论和猜想,议论纷纷,推测不绝。有的认为,它与神奇的女书文化存在某种内在联系;有的认为,它与＂三皇五帝＂之一舜帝有关,是崩葬之地、祭祀之所;有的认为,它是原始越民族与瑶族关系的文化遗存,等等。     

触摸夜郎魂

夜郎文化是中华民族光辉历史文化的有机组成部分，它的时间之久，影响之大，值得贵州人为之骄傲。中华文化是多元的，当汉文化在中原兴起时，边疆地区也出现多种民族文化，夜郎则是“西南夷”文化的代表。所谓“西南夷”，     

中国公民文化亟待构建

一、公民文化的内涵 公民文化,是由美国政治学家G．A．阿尔蒙德等人于1956年最先提出。阿尔蒙德曾指出：“一种参与制政治制度的民主形式同时需要一种与之相符合的政治文化”。它体现的是现代文化与优良传统文化的结合。     

论文化及其价值

文化在本质上属于精神生活(特别是精神创造)的范畴。它包括形而上之"魂"和形而下之"体"两个层面,是二者的有机统一。科学在本质上也是一种文化。不妨将其归于广义的文化,以便区别于狭义的文化概念。对科学与文化相互关系的考察,有助于全面而深刻地把握文化的本质及其价值。文化不仅具有形而上的作为社会精神高地的价值,而且具有形而下的作为现实生产力的价值,因而既是一种软实力,又是一种硬实力。文化将通过生产方式和生活方式的转变,有力地推动劳动解放和人的解放的进程。     

永安抗战文化活动的特点及历史地位

永安抗战文化活动前后持续7年。它是在中国共产党倡导的抗日民族统一战线的旗帜下,由隐蔽战斗在东南国统区的一批共产党员,与广大进步文化人士、爱国青年携手奋进,坚持抗战,坚持团结,坚持进步,共同培育出来的一簇文化奇葩。其时间之长、出版物之多、作者阵容之大、内容之广、战斗性之强、斗争之激烈,较之于国统区各抗日文化活动据点,可以说仅次于重庆和桂林。作为一个在特定的历史环境中形成和发展起来的特殊历史文化现象,既有其鲜明的特色,又具有其独特的地位和作用。     

贫困文化的性质和功能

贫困文化具有以下性质它在我国是一种传统文化,但不是反文化,具有社会性、相对性。因此贫困文化作为一种文化,本身没有好坏优劣之分,必须把它放置在特定的社会历史条件下进行客观地评价。一方面要看到贫困文化使穷人陷入“自我设限”的藩篱,扼杀了他们行动的欲望和潜能;同时也应看到其积极的方面,贫困文化作为贫困人口的一种生活方式,它是穷人谋生的手段和工具,是平衡理想和现实的调节器。     

转型与应对:当代中国政治认同的文化建构

政治认同与文化建构是相互交织、互促共养的统一体。考察政治文化结构的三个向度,体系文化、过程文化、政策文化在社会转型期均呈现转型机遇与认同挑战,基于文化转型内在需要与实然生态现实供应的互动与张力,在政治认同的文化之"源"、政治认同的文化之"流"、政治认同的文化之"形"考量中,推出当代中国政治认同在体系文化、过程文化、政策文化层面建构的应对理路,进而推进体系认同、过程认同与政策认同。     

关于文化与文化自信的哲学思考

文化囊括了人类创造出来所有的物质财富和精神财富,文化自信是基于文化主体、文化客体和文化主客体关系基础之上的深度自信,是一个民族赖以维系的精神纽带,一个国家崛起和发展的行动指南。增强文化自信,必须落实文化之"责",增强自觉的文化主体意识;坚守文化之"本",培育稳定的文化价值系统;延续文化之"根",搭建通达的文化传播媒介。     

论西湖意境文化

意境之美是中国艺术美感魅力之所在,中国园林文化的核心就是追求意境美。作为中国山水文化景观典范的西湖,其文化与美学研究必须深入到景观意境这一核心价值,但目前缺乏这一课题系统的深入认识。认为,西湖文化的核心美学价值在于艺术点化自然而历史升华的意境山水之美,它是具有中国文化特色的天地人神交融对话、和谐共在的景观意境。     

经济全球化过程中民族性文化与世界性文化的双向互动

经济全球化必然要求有一定程度的世界性文化与之相适应,这种文化往往带有鲜明的世界性特征,但世界性文化是在民族性文化的基础上发展而来。本文通过对世界性文化产生的背景、内容及其特征进行简要分析,说明世界性文化与民族性文化共存于一个统一体中,两者相互依存,相互冲突,相互交融。世界性文化的产生与发展离不开民族性文化,它要从民族性文化中吸取一些共性的内容并将随着民族性文化的进一步发展而发展,而民族性文化也会从世界性文化中汲取一些合理成分为我所用,从而推进民族性文化的发展。     

关注

全国首批24个历史文化名城之一的遵义,历史文化、红色文化、地域文化、民族文化异彩纷呈。有着“长征大逆转见证之地、700年古播州土司探奇之区、国酒百年辉煌览胜之市”美誉。     

《圣经》与大学英语教学

《圣经》在西方的社会政治、文化宗教以及日常生活中占有极其重要的地位。它的发行量之大,发行范围之广,是其他任何书籍所无法相比的。本文着重阐述了大学英语教学中渗透《圣经》文化的必要性,并介绍了一些这方面教学的教学方法。     

徽州文化的传承与创新

徽州是一个历史地理复合概念,同时又是一处颇具典型意义的中国传统文化部落。徽州文化内容丰富邃密,体系完备系统。江泽民指出:“如此灿烂的文化,如此博大精深的文化,一定要世世代代传下去,让它永远立于世界文化之林。”这就要求我们对传统徽州文化,一要传承,二要创新。     

文化发展与复杂性科学

文化是属人的,有了人类才有了文化。文化在我国语言系统中是古已有之的词汇。其他各民族语言系统中也多有与文化对应的词汇。就概念分析而言,文化有广义、狭义之分。广义文化泛指人类在认识改造客观世界过程中创造的物质成果与精神成果之总和,统称文明。狭义文化特指人类在认识改造客观世界过程中创造的精神成果之总和,包括人文文化与科学技术文化两大类。文化对客观存在具有依存性、相对独立性。发展社会主义文化旨在增强人们的思想道德素质与科学技术素质。