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莫尔特曼于1964年发表了其代表作《希望神学》,在这部作品中,他强调希望,认为终未论是神学的“起点”,而非“终点”;主张基督教是关于“希望”学说的宗教;指出“希望”观念是基督教最根本的神学内核;并且在后来的多部著作中坚持以“希望”为其神学研究的主轴。在本文中,笔者试图解析莫尔特曼著作中有关将来与希望的观念。 相似文献
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未来是互联网的世界。我们和电脑的关系将越来越密切,电脑像冰箱、沙发一样,成了家里的必需品。除了物质上的便利,我们在互联网的世界里得到信任,得到自由,得到友情,得到爱情,得到安全。谁都在歌颂这样有趣的时代。 不知道你有没有收过一个漫画电子邮件,楼下的妈妈通过Email告诉楼上的孩子:我们已经很久没有看到你了,你可以出来吃饭吗? 你是一回家就开电脑的吗?你有没有因为互联网而和家人大吵了一架?你是否曾进去一个不应该进的网页,看了不应该看的东西,感到内疚,但是又控制不住自己再次“拜访”?你有多久没有打电话给朋友了,听到他的声音,和他们一起逛街吃饭,或因互联网而推掉朋友的约会?你有多少个在网上结识的朋友,你了解他们有多深?你相信他们说的每一句话吗?你向他们撒过谎吗? 你有多久没有和妈妈爸爸姐姐弟弟说一声早安了? 相似文献
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存在:从迷惘到自由——海明威与存在主义 总被引:1,自引:0,他引:1
作为“迷惘的一代”的代言人 ,海明威以自身的存在经验在一系列作品中探索了人类生存的迷惘及其出路。本文从存在主义的主要命题出发 ,在存在的三个层次上——存在的迷惘、存在的探索、存在的自由 ,探讨了海明威英雄对存在的认识过程。他们在认识到价值沦丧的社会中生存的迷惘和虚空后 ,没有沉沦 ,而是直面荒诞的人生 ,在行动中认识自我 ,探索新的存在 ,最终凝练出了自信、刚毅、强悍的“重压下的优雅”精神。海明威在赋予作家自由的同时 ,还给予了人物、读者以自由。他的思想基本上是存在主义的 ,但比存在主义乐观、肯定。 相似文献
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唱片业:你知道我的迷惘 总被引:1,自引:0,他引:1
塞上耳机,是MP3里下载的歌曲文件,老歌依然经典,新歌就失却了很多被重视的味道,新的CD尚未出,网络上已经铺天盖地的单曲了,专辑、唱片的概念已经淡化,如今的音乐不似上个世纪,喜爱的人们会珍藏媒介载体,现如今是快餐式的更新换代,反正新歌常有,新人常推.唱片制作方辛苦一年打造,也许在日常人们的电脑里只是一个星期的保存,求质不如求量.歌曲虽多,可当每年音乐奖项的各种榜单的"十大"不再是人们耳熟能详的旋律时,"主流"也不再是主流,音乐也离人们的听觉享受渐行渐远.如今称得上"音乐人"的,也多是上个世纪当红的业界人士. 相似文献
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在刚刚告别的2011年,借助“神八”飞天的翅膀,我们已能眺望更辽远的星空,但一个清醒的民族,永不会飘离脚下的大地。正如我们未来的希望,并不在于对繁华辉煌的沉醉,而在于清点时代所投射的悲伤,以及盘旋我们心头的追问。 相似文献
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2005年,中国最大的命题是建设社会主义和谐社会,“民主法治”是和谐社会的主要内 容之一。建设一个民主法治社会是几千年来人类共同的心愿。春秋时的管仲有言,“法者, 民之父母也”。而西方的亚里士多德也对法治做了经典的解释:“法治应包含两重含义,已成 立的法律获得普遍的服从,而大家服从的法律又应该本身是制订的良好的法律”。法有良法 与恶法之分,一个崇尚法治的时代,必须是一个良法之治的时代,没有良法就没有法治。恶 法支撑的是既得利益集团的恶行,他所体现的不是最广大人民群众的利益。民主是法治的前 提,法治是民主的保障。建设一个民主法治的国家,是中华民族雄立于世界民族之林的希望 所在。 相似文献