楚雄彝族村社政治权力的结构及功能分析

随着现代化的逐步深入,楚雄彝族政治权力正呈现出一个重新建构与塑造的过程。在体制内权力不断建构的同时,各种体制外权力依凭技能、传统习俗等权力资源也发挥着独特的影响力。这种政治权力结构将在长时期内存在,并对彝族政治生活产生影响。     

浅析彝族村寨中的“车神”信仰

对滇中彝族寨子塔冲进行了田野调查,对当地民间信仰中发生的一种新现象——车神信仰及其仪武作了考察,分析了车神信仰的形式和特点,指出其与当地正在发生的剧烈的社会文化变迁相联系,属于彝族传统民间信仰在现代社会中的延续和主动调适。彝族原始宗教信仰在社会发展中将具有长期性和复杂性。     

警惕官场酒文化泛滥

管健针对当前流行泛滥并腐蚀党的肌体的官场酒文化现象发表文章指出．为什么“酒文化”在个别地方成为考核干部的“标准”呢？这是因为，人们认定能喝酒的人就拥有在酒桌中迅速复制关系的能力，越能喝则能力越强。而那些能喝酒者除了拥有拉关系的能力外，还具备了为领导挡酒的能力，现代社会这种举动已经就是为“领导两肋插刀”了。更可怕的是，官场酒文化成了擅权作为的杀手锏。     

关于酒文化与中国文化基本精神的研究

作为中国传统文化的一个重要组成部分,酒文化深刻反映了中国文化的基本精神。但是,目前这方面的研究非常薄弱。把酒文化和中国文化基本精神联系起来加以研究,具有较强的理论研究价值和实际意义,此项研究必须有自己的研究思路和方法。     

社会建设语境中“社会”涵义析解

"社会"是翻译日本文献而来的一个词,它与我国古代的"社"与"会"的涵义截然不同,也不同于通常人们所言的"社会".在社会建设语义下,"社会"强调社会的总体利益和社会性目标、注重社会成员基本需求的满足、强调社会中个体发展的公平性、社会服务提供的完善性等.进行以社会公平为核心的社会建设需要对"社会"涵义作进一步的析解与厘清.     

跳出文化自觉的彝族“左脚舞”

“左脚舞”是彝族的一个传统舞蹈．每年农历三月廿七至廿九日的“三月会”,“左脚舞”为盛会的主旋律。据说楚雄牟定县的“左脚舞”已有上千年的历史,康熙四十一年（1702）就有了“左脚舞”最早的文字记载,被誉为彝族文化的活化石。不久前,牟定县以“最大型的原生态舞蹈——万人左脚舞”刚刚入选吉尼斯世界纪录,成为当下彝族群众的主要文化活动之一。     

对中国酒文化的内涵、形态与特点的探讨

中国是卓立世界的文明古国，被公认为世界酒的故乡。酒文化作为一种特殊的文化形式，是中国传统文化的重要组成部分，几千年来一直在丰富、深化和完善着我们整个华夏民族的文明进程，在传统的中国文化中有其独特的地位。随着我国人民物质文化生活水平的提高，中国酒文化的内涵愈来愈丰富和广泛，并且体现了鲜明的民族特点和极高的精神文化价值。本文将对中国酒文化的内涵、形态与特点进行初步的探讨。     

云南省基层彝族群众的政治参与研究--红河彝族哈尼族自治州弥勒县西一彝族镇的个案分析

彝族是云南省主要的少数民族之一,基层彝族群众的政治参与是一个具有重要理论意义和现实意义的课题。本文选取了较具典型性的红河彝族哈尼族自治州的弥勒县西一彝族镇作为研究对象,在此地开展了大量的对基层彝族群众的政治参与的田野调查和访谈,在对调研样本数据进行统计分析的基础上,总结了基层彝族群众政治参与的特征,并进一步对形成这种特征的各种因素及这些参与对政治体系带来的影响进行了剖析,最后力求以基层彝族群众的政治参与折射整个云南省的少数民族政治参与,试提出对完善原有参与机制的对策。     

从喜德县的漆器现状看彝族漆器的发展

本文在对彝族漆器的发源地——喜德县的漆器现状实地调研的基础上,分析了彝族漆器发展的特点,及限制其发展的主要因素。探讨了整个彝族漆器的发展前景,并提出几点建议。     

彝族"火把节"接受外来文化后的发展现状调查——以凉山州彝族地区为例

近年来,在世界范围内国家间、民族间的交流联系日益密切,随之出现的文化交融也更加明显.外来节日纷至沓来,而本民族节日却处于日渐式微的尴尬境地.这一现象引起了人们的广泛关注.而少数民族节日因其民族性和地域特殊性成为民族节日中更需要保护的对象.课题组根据对凉山州彝族聚居区火把节的调查,了解到火把节在接受外来文化后的发展现状,并提出一些保留火把节传统特色的建议,呼吁全社会关注少数民族特色节日.     

“两型”社会建设中农村社会新矛盾刍议

随着我国经济的快速发展,资源约束问题越发明显,资源消耗和环境污染问题日益严重,鉴于此实情,党和政府提出两型社会建设构想,即加快建设资源节约型、环境友好型社会,这个构想将有利于我国全方位发展并有可能使我国面貌焕然一新。但在两型社会建设中,尤其是在建设社会主义新农村时期我国农村社会的确产生了许多新的矛盾。从对两型社会建设中产生的各种新的矛盾进行分析、归纳并试图找到其矛盾产生的根源,然后从思想政治教育的角度提出化解各种矛盾的基本思路。     

彝族纠纷解决群体性的法社会学解读

彝族纠纷解决的群体性是引发群体性事件的一个直接诱因。家支成员共利义务、社会变迁、纠纷解决权威的缺失和习惯法的影响是彝族纠纷解决的群体性的主要原因。从法社会学的角度看,群体性是彝族纠纷解决机制的本土资源,有存在的合理性,应该多一份理解和包容。     

从《梅葛》看彝族的思维品格

《梅葛》是彝族的创世史诗,其内容包罗万象,涵盖了彝族人民生产生活、历史文化的全貌,被视为彝族的"根谱"。《梅葛》对人类由来的想象以及对宇宙万物的思考,充分反映出了彝族先民尊重生命、因果相连、万物"相配"的思维品格。     

社会“去结构”状态与社会发展

在西方后结构主义和维克多.特纳的反结构思想下,文章提出了社会去结构的理论思考。探讨了社会去结构理论的内涵、特征和现实存在,指出在当前社会结构弹性建构、社会疏导机制建立和小康社会建设中,应当重视和加强对社会去结构状态的研究。     

“风险社会”中的企业社会责任

"风险社会"大背景下企业社会责任缺失,主要体现在人本观、法律观、信用观、社会观等几个方面。企业要较好地履行社会责任,就必须树立社会责任的观念,明确企业使命,将企业使命与企业自身的发展相协调,确定为社会创造更大的价值为其长远目标,建设以履行社会责任为核心的企业文化。同时,在此基础上建立相应的企业管理方式,完善现代企业民主管理制度,树立可持续发展的企业管理理念,协调好领导与员工之间的关系,调动员工的积极性,发挥员工的潜能为企业和社会服务。     

融合“行政引导”与“社会自治”的社会共治模式研究

在社会公共领域,面对基层政府公共服务供给效率低下、社会公共性成长缺失的治理问题,创新社会治理应当寻求“行政引导”与“社会自治”相结合的社会共治模式。社会共治的治理体制改革不仅需要政府加快“放管服”的改革进程,也需要以具备专业性和创新力的社会组织业态作为承接政府公共服务职能的社会基础,还需要权衡基层政府的治理效率和风险,采用“适度”的行政干预将社会自治能力的生长控制在适当范围内。社会建设引导基金是公共治理的一次创新尝试,在社会共治理念下,它通过融合“政治”“社会”“经济”三个维度的机制设计,整合政府、社会组织、公众和企业的优势力量,最终实现多元主体的协同增效,推进公共服务的供给侧改革。     

从社会“失范”看当下的社会管理

当前我国的“社会失范”可以从社会整体层面和个体层面两个角度进行阐述：就社会整体层面而言,维系力的弱化,即整个社会的凝聚力与公信力大大降低;社会结构的层级变化过于迅猛使得社会中的大多数个体都无法适应;社会公共空间的大范围缺失减少了个体交往的可能性,     

“社会管理创新”的创新

社会管理创新正在深入人心。不论城市还是农村都在摸索并提炼出了许多社会管理创新的宝贵经验和新鲜理论。这是历史进入2011年以后的一大亮点和特色。可是,也应当看到随着理论的日益丰富,也就必然向人们提出一个鉴别理论、比较理论、选择理论的要求,还应当看到,或者说更应当看到,随着实践脚步的向前,也对社会管理理论的创新,既提供了优越的条件,也提出了严峻的挑战。     

企业社会责任与“两型社会”建设

企业承担社会责任是＂两型社会＂建设的重要内容和必然要求。＂两型社会＂建设的发展战略为企业履行社会责任提供了良好的契机,也为企业发展创造了很好的平台。在＂两型社会＂建设的背景下企业承担社会责任,既符合自身发展要求,也符合利益相关者的利益,能够实现经济效益、社会效益和环境效益的统一。     

论土地征收政策取向:从“社会补偿”到“社会赔偿”

以社会公正为视阈,当前我国城市化建设中的土地征收,实施以“保障”为基点的“社会补偿”政策,既不能合理分配土地增值资源,实现社会资源“分配的正义”,又不能切实保障被征收土地人民群众的切身利益,达到社会资源“持有的正义”.因此,要实现我国土地征收的社会公正,应实施以“保护”为基点的“社会赔偿”政策.社会赔偿区别于国家赔偿、民事赔偿,它是基于社会发展需要而对承担社会发展代价一方给予的符合社会公正的赔偿.