试论“中间体”的功能与作用

所谓“中间体”,本文特指政治系统与科学系统、实践系统与理论系统之间发生关系的过渡带或中间带。这种“中间体”是政治与科学、实践与理论系统之间实现互动,进行转换的必要的存在形式。“中间体”的功能与作用则主要表现为以下几个方而: 首先,“中间体”是政治与科学两大系统之间信息输出、转换、接收的“中介”。按照系统理论的一般原则,每个社会子系统总是具有由内部结构决定的“系统语言”。在科学系统中,这种“系统语言”主要表现为各学科的专业语言,并以此为媒介,把科学工作者连在一起,形成特定的系统结构。同时,任何一个社会子系统都不可能孤立存在,它总是需要不断地在运动中和周围其它系统交换能量和信息。科学系统也不例外。但是,由于科学系统语言专业化这一特点,使得任何一个系统都不能直接向科学系统输入本系统的专业语言,也就是说,科学系统与其它系统之间的这种社会互动,不能直接实现,要有一定的“中介”。科学系统与政治系统之间既有紧密联系,又有显著区别,这就决定了这两个系统之间实现互动尤其需要借助于一定的“中介”。这种“中介”对政治系统与科学系统之间的信息实现相互间的输出与接收,进行转换,即“翻译”成系统的专业语言。     

不宜称党政领导同志为“老板”

随着改革开放和商品经济的发展,“三资企业”及个体、私营企业的出现,“老板”——这个在我国近二三十年来几乎听不到了的称呼又重新在社会上叫开了。然而用“老板”来谑称党政领导同志,就显得很不适宜。其一,党政机关的领导者和被领导者的关系,是平等的同志关系,只是分工不同,没有依附与雇用的关系,部属称领导为“老板”,容易使人产生雇员与雇主的人身依附之嫌。其二,我们     

工作靠“推”,当心挨骂

前段时间,一段怒怼社区不作为的“汉骂”引发关注。一名武汉女子因小区全封闭管理后物资配送不合理等问题,在小区微信购物群里发语音,连续拷问社区:“小区业主在‘自救’时,你们在哪里?”“要不是省市发文要求社区管我们,你们还不得管。”这段“汉骂”走红后,社区书记出面称,已在努力改进工作方式。     

直呼“小张”又何妨

有位年轻同志,现年三十多岁,去年底调到某局当上了副局长。过去在杂志社里,同志间成天小王小张的,说说笑笑,并不忌讳这个“小”字,反而感到有种亲热劲儿。有时到农村采访,当别人称他为“张记者”时,总觉得有点不自在。去采访县委书记和宣传部长,他也不愿称呼刘     

警惕“谄弹”

何谓“诌弹”?这恐怕连《辞海》、《辞源》等工具书中也难找到答案。但是,我们可以从《荀子·修身篇》中来理解。 《修身篇》中有关警惕阿谀逢迎的一段话是:“故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;诌谀我者,吾贼也。”翻译成现代汉语,就是:能正确批评我的人,是我的老师;能正确表扬我的人,是我的朋友;谁来阿谀逢迎,就是在坑害我。荀子对阿谀逢迎者是深恶痛绝的。 古文之“谄”,谓之“巴结”;“谀”者,谓之“行好”。“谄”、“谀”连用,泛指一种阿谀逢迎的恶习,即我们通俗说的“拍马屁”。荀子称它为贼,我们称它为一种精神的糖衣炮弹。若要给它一个型号,“谄弹”是也。     

关于“内耗”的研究

内耗本是物理学上的一个名词,指一个物理系统正常运行时系统内部非输出的能量自然损耗,它是维持该系统的存在和运行所必需的损耗。在社会学中,人们称“窝里斗”现象为内耗,即自家人之间打内战。这种内耗也损耗能量,但不是社会系统运行所必需的。近来,理论界对这种现象进行了多方位的探讨,现综述如下:     

“政治文化场”论

“政治文化场”是以社会物质生活过程为环境背景和信息源,以政治结构为作用对象,由不同的政治文化层经政治实践的中介互相联结、耦合而定形化的信息变换系统。从这一角度摧进政治文化的研究,对于把握政治文化同环境系统和政治结构的作用方式,进而揭示政治活动系统的规律和模型等,都是有意义的。发生机制:政治文化场在时间维度上的建构     

耗散结构理论

本世纪六十年代末,比利时科学家普利高津提出了耗散结构理论。这一理论被誉为七十年代化学领域的辉煌成就之一,普利高津于1977年被授予诺贝尔化学奖。什么是耗散结构理论?耗散结构理论主要讨论一个系统从混沌无序向有序转化的机理、条件和规律。它指出,一个远离平衡态的开放系统,通过不断与外界进行物质和能量的交换,克服混乱、维持一定的稳定性,当系统的某个参量变化达到一定的临界阈值时,系统就会通过涨落发生突变,就有可能从原来的混沌无序状态转变为一种在时间、空间或功能上有序的新的结构。普利高津把这种新的有序结构称     

好弦子是“宠”出来的

在家教领域,有一个十分流行的观点,即好孩子是“夸”出来的。我们在赞同这个观点的同时,又觉得它不够全面。我们的观点是：好孩子是“宠”出来的。我们的孩子确实是“宠”出来的。当别的家长强迫着孩子挑灯夜战时,我们却催着女儿早点睡觉;当别的家长打骂孩子恨铁不成钢时,     

如此救急“用工荒”

“工作不用去远方，家乡就是好地方”——这幅挂在我们县城大街上的标语很是醒目，周围不少老乡都响应了这个号召，趁今年春节之后招工，就在家乡县工业园里工作了。我姐今年也回来了，在一个厂里做包装工。今年开年逢上“用工荒”，民工特别吃香，厂里特地提了工资，还给了不少其他关怀物资。据说县里还下达了招工指标，做动员，可劲儿挽留出门打工的人。     

“广义系统论”对课堂教学的启示

系统论、信息论、控制论简称广义系统论,是第二次大战以来发展起来的新兴横断科学。在短短几十年中,广义系统论被广泛运用于生物学、神经生理学、心理学、医学、工程技术以至经济管理和社会管理等方面,并取得了显著成效。其实广义系统论对于课堂教学活动也有十分重要的指导意义,下面略述几点: 一、用系统观点掌握教学内容按照系统论的观点,任何一个管理对象都可以被看成是一个系统,而每一个系统都是一个整体,都具有一种整体功能;每一个系统都具有目的性、全面性和层次性。就教     

论生态发育与政府发生

保罗·蒂利契在《基督时代》一书中曾经说过一句极为深刻、充满睿智的名言:“当人的可能性达到极限时,当人的存在受到极度威胁时,人就面临临界状态.”在这篇文章里,我们将以现代生态学的有关理论和方法为基础,全面综合地分析整个原始时代自然环境和社会条件是在怎样的一种复杂的互动关系中一步一步地发育出一种适宜于原初政府发生的特殊的生态环境的.正是在这样一种特定的生态环境中,人类及其社会管理组织终于在“临界状态”中勇敢地抛弃了“平等”的氏族社会组织而选择了“不平等”的政治文明社会.原初政府就是在这一“临界点”上发生的.一、原始社会生态系统的基本结构与政府发生的初始动力原始社会的社会生态系统,我们称之为“原始社会生态系统”.它由一个原始社会系统和两个环境系统构成.原始社会系统内部由五个子系统组成,这五个子系统分别是:原始社会目标与价值系统、原始社会心理系统、原始社会技术系统、原始社会组织结构系统和原始社会管理系统.原始社会的两个环境系统是:原始生物环境系统和原始物理环境系统.塞维斯在《文化进化论》中指出:“在特定的社会中,文化的实际进化是一种适应的过程.”原始人类及其社会组织的变迁实际上也是不断适应生态环境变化的过程.     

从“人与自然”关系看“科技是第一生产力”

一、科学技术发展与“人与自然”关系的历史演变。 人与自然关系中人类处于主导地位。特别是当代,人类在人与自然关系中的作用远大于其他任何部分,可以说整个人与自然系统的持续性都维系于人类行为之上。而科学技术集中反映了人类对自然环境作用能力,是人与自然之间物质能量和信息交换的重要“媒介”。 科学技术的发展,生产力水平的提高与人类作用于自然的程度是相辅相成的。从原始社会、农业化社会、工业化社会到现代技术社会,每一次科技的飞跃,都使人对自然的干预深入到一个新的层次,人类借助于科技的进步,从完全依附于自然进步到局部干预自然发展到对自然界全方位、多维度的干预和影响。但与此同时,也带来一系列严重的始料不及的问题,对人类社会的生存、发展造成巨大威胁。人与自然关系冲突正不断升级。     

小议“后悔莫及”

“后悔莫及”是说:当你在完成一件工作中,发生了事故,并造成了不良后果时,你才感觉到后悔。但是,我们应当看到,之所以发生事故,是因为我们思想麻痹,违章操作,忽视安全等因素造成的。经常听出过事故的人说:“早知道会这样,我就     

闲话“班长”

时下班子的“一把手”习惯称自己为“班长”，这个称谓是毛泽东同志在《党委会的工作方法》一文中讲到的：“党委书记要善于当‘班长’。党的委员会有一二十个人，像军队的一个班，书记好比是‘班长’。”他又进一步解释说：“书记和委员之间的关系是少数服从多数，这同班长与战士的关系是不一样的。这里不过是一个比方。”在实际工作中，有的领导干部却只记住了“班长”这两个字，把“这里只不过是一个比方”忘掉了，结果搞起了“家长制”、“一言堂”。在有些人看来，能当上“班长”非同小可，因为在一个班子里，“班长”是和“一把手”划…     

从系统观点看宋诗的发展

系统论认为,各个相关的系统互相构成对方的环境。一个或一些系统的变化,必然会改变另一个或另一些系统的环境和输入,后一个或后一些系统,必然要在原有结构上变生变动,以求得自身的存在和发展。古代诗歌作为一个系统,在发展到北宋时,它遇到了外界的哪些挑战呢?它又是怎样作出反应,从而创变发展的呢?本文就对此问题进行探讨。首先考察外部环境的变化。宋承唐后,政治、经济等因素大有变化,这都对宋诗发生着各种影响作用。然而其中较为明显和直接的“精神气候”,则是文化环     

“伪信息”的政治功能断想

信息与“伪信息”涵括了大信息哲学领域的全部内容。然而，通常我们讲的信息哲学（或者信息体系）往往只是单指“信息”研究历史（或者信息体系），“伪信息”哲学则被隐于信息哲学的氛围之下，为信息哲学所完全屏蔽。其实，“伪信息”也可以作为研究的重要领域。“打着真信息的帆儿，做着半信息的事儿，有着假信息的内在”，我们可以将“伪信息”断定为一种信息哲学时代的寄生儿，但是在这个过程中，我们又不能完全忽略、否定“伪信息”对社会的影响，特别是其在政治层面的功能发挥，还需要我们对其有价值部分进行真理、意义的解闲。     

让心灵“辟谷”

正辟谷是中华民族传统文化流传下的一种养生术,它通过自然辟谷、服气辟谷、服药辟谷、心能量辟谷几种方式使细胞处于"缺食夺气"的状态,使人体内外气相通,加速细胞与外界物质和能量的交换,使人更易放松入静,大脑潜能得以开     

“干事”容易“干净”难

有位领导讲过这样一句话:“领导干部一定要绷紧两根弦:一是依法办事,干事创业;二是廉洁自律、干干净净。”此话一针见血,将问题说到要害上了。当领导干什么?说到底,就是“干事”。如今,不干事的领导有没有?不能绝对说没有,但凡当领导的,都想干事,这是领导的“本分”。凡当领导的,也都是通过“干事”来体现为人民服务的。沈阳腐败大案之中慕绥新的“政绩市长”之称是从哪儿来的?应该说,是从“干事”中“干”出来的;原云南省省长李嘉廷、原河北省省委书记程维高的大权高职从哪儿来?客观地说,是他们都曾拥有过光辉的一面,也都曾辛辛苦苦、踏踏…     

旧重庆的三观、三山、三塔

旧重庆有“七里三分半,三观不出城,三山城里头” 和“三塔不见面”的说法。 所谓“七里三分半”是指从朝天门进城直达通远门的里程,也就是“开九门闭八门”这个城墙圈圈内的地盘,“三观”、“三山”都在城圈圈内。