《让子弹飞》：开放式类型电影创作

姜文的电影《让子弹飞》上映后引起热烈反响,在票房和口碑上都取得了巨大的成功。《让子弹飞》采取了开放式类型创作模式,调动多元素的类型元素为影片主题服务,本文将细致分析《让子弹飞》中类型元素的运用,剖析开放式的类型创作模式。2010年底贺岁档,姜文执导的电影《让子弹飞》一举拿下7亿票房,刷新了中国国产电影的票房纪录。《让子弹飞》不但在票房上取得成功,在观众评价中也取得极好的口碑,这是中国电影一个难得的电影现象。     

盗牛人行大善

三国时,北海人王烈,只是一个普通的读书人,但在当地德望很高。有一个人偷了别人的一头牛,被失主捉住。盗牛人说,“我一时鬼迷心窍,偷了你的牛,今后绝不再做这种事。随便你怎样处罚都行,只求你不要让王烈知道。”     

《新月》月刊诗歌简论

《新月》月刊是＂新月派＂这一名称的直接来源,也是＂新月诗派＂得以命名的原因,它是继《晨报.诗镌》之后新月诗歌同人的又一个大本营。诗歌是《新月》文学的重镇,《新月》月刊孕育了＂新月诗派＂的成长,也见证了这一诗歌流派诗风和形式前后变化的过程。     

《新书》新词简论

贾谊《新书》是研究西汉时期汉语词汇系统的重要语料之一。其中包含了大量反映西汉初期时代特点的新词。在参照《汉语大词典》、《汉语大字典》、《辞源》等大型语文工具书和描写《新书》新词的基础上,从共时和历时相结合的角度对其特点进行研究。     

盗年贼的末日

林仲是在快吃中午饭的时候，乘豪华中巴车赶至江西省婺源县城的。山城正午的太阳，懒洋洋的高悬在头顶。从附近山峦上轻扫而至的一阵阵微风，裹挟着万木丛中丝丝缕缕的清新湿气，令林仲因长途乘车疲惫不堪的身躯不禁一震。贪婪的作了几次深呼吸后，林仲尾随着鱼贯而行的乘客步出了车站。     

《庄子》文学思想简论

《庄子》文学思想的基本观点主要有天地大美、虚静养神、以天合天、言意之辩、遗形取神、法天贵真以及文艺否定论的正与反等。庄子在《寓言》、《天下》两篇中对自己创作实践的理论总结,更是现成的、别具一格的文学创作论,也是我国最早的象征、浪漫文学创作论。     

从《让子弹飞》看领导力

通过看电影品味领导力,就好比大快朵颐的同时又瘦了身,实在是寓教于乐。上领导力的课程,我最喜欢用的电影片段包括《华尔街》、《巴顿将军》、《亮剑》、《在云端》等。2011年上映的《让子弹飞》,更是学习领导力的好素材。     

津城处处飞春花

四月初．楼下金灿灿的迎春花开了，摇曳的花枝似报春的信使，用最美、最鲜艳的颜色展示给刚从冬季走出的人们。     

《长生殿》与《桃花扇》历史观照之比较

《长生殿》与《桃花扇》作为清初拱映历史剧坛的“双子星座”,他们在选取史料进行艺术创作时所进行的历史观照是不同的.前者借史写情,后者借情写史,把对历史的观照放在服从主题和结构的需要上,努力达到艺术真实与历史真实的和谐统一,虽各具特色,但都产生了震撼人心的艺术力量,成为历史剧创作的典范.     

简论柏拉图《理想国》中的快乐思想

当今社会有很多人都在追求自己所谓的最真实的快乐,可能有些人以为挣到很多钱才是最快乐的,有些人以为权力很大才是最快乐的等。为此,就《理想国》中快乐问题的提出以及什么才是最真实的快乐进行分析,最后阐述柏拉图快乐思想的现代启示。     

人文知识中的"消费时代"及其批判

具有特定含义的“日常生活审美化”是人文知识对“消费时代”的一种文化阐释 ,但当前出现在中国社会的消费文化有其特殊性 ,它由“消费时代”尚未全面来临和消费主义已经形成这两个部分构成。对“消费时代”这一议题的抽象化 ,掩盖了社会不同群体的感受差异性 ,因此应当反省知识分子的批判立场和当前学术话语的生产机制 ,以剖析“日常生活审美化”、“消费时代”与当下中国社会究竟具有怎样的关联。     

戴震手迹三则考析

<戴震全集>扉页中所收的几幅戴震手书诗文楹联,多非戴氏所作.本文对此加以分析与考证,传信存疑,以求为研究者提供些许资料和借鉴.     

批评的界限:语文分野中的文化选择--关于"汉语批评"的相关思考

批评是理论的实践方式。批评的特点在于表达言说者的态度、观点乃至情感和立场。人类的言说 ,包括了授、受两方 ,并根基于特定的语文约定。在这种约定下 ,言说双方便结成了内外有别的语言共同体 :在内 ,词语相通 ,言说分享 ;及外 ,则筑起语言的分野乃至文化的边界。以这样的观点来看 ,所谓“汉语批评”不过是人类古往今来的多种文化边界之一。     

英国星室法院存废年代考

关于英国星室法院的存废年代 ,不论是中文还是英文的文献资料 ,均存在相互抵牾之处。比较研究这些资料 ,从而得出真实的存废年代 ,对于正确理解英国法治的历史 ,以及对于学术的进步 ,都是必要的。在繁杂的文献资料中 ,关于英国星室法院的建立时间 ,有 1487年说 ,16世纪说等等 ;关于该法院的废除时间 ,则有 16 4 0年废除说和 16 4 1年废除说两种观点。从较具权威的英国法律史文献和历史事实的分析来看 ,英国星室法院的建立时间是 1487年 ,废除时间应该是 16 4 1年     

鲸的死亡:假肢社会的审美批判

布迪厄质疑“谁是话语的主体?”即使拿媒介曾经具有的无比灵动的审美知觉来进行辩护也无济于事,主体已经消失在媒介话语的地平线上。媒介是人的延伸,但延伸的是假肢,在媒介化生存的大背景下,主体已经被媒介话语运动场中的主体所替代,主体不再审美,带着媒体假肢冒充上帝。     

周恩来视察云南大学时间考证

1955年,周恩来总理在参加万隆亚非会议时在昆明作短暂停留,其间视察了云南大学.由于种种原因,周恩来视察云南大学的具体时间没有准确记录,一些回忆录甚至志书记载都各执一说,差距较大.综合各家之说加以比较,再根据新近发现的当时在场学生的日记分析,可以肯定,周总理到云南大学视察的准确时间应是1955年4月10日下午.     

纳税人诉讼制度之批判

当前我国法学研究者们将研究的重心放在纳税人诉讼制度的具体构建上,而极少有人探讨纳税人诉讼是否适合我国现阶段国情。纳税人诉讼性质和对象的不明确性导致纳税人诉讼与税务行政诉讼区分不清。纳税人法律地位的低下、知情权的缺乏以及维权意识的薄弱导致私权制衡的乏力。当前,我国应立足于现有国情,不断完善现有的预算和审计制度,以期更好地保护纳税人的权益。     

《明史·贵州土司传》考异

《明史·贵州土司传》是研究明代贵州民族史的基础史料之一 ,历代史学者出于对《明史》的信赖和遵从 ,也十分珍视《明史·贵州土司传》。但由于《明史》主编及参撰人员对土司列传类的内容重视不够 ,再加编修《明史》时已去明初三百余年、距明亡亦近一个世纪。因此 ,《明史·贵州土司传》出现了诸如史实交待欠明晰、领属关系不清楚、地望考订不周详等重大误漏 ,给相关民族史研究造成了诸多的混乱和失误 ,本文依据《明实录》对其进行了初步订正     

再谈中国古代文论与西方诗学的不可通约性

只有当我们“在概念(所指)还原的层面上”清除“语词翻译表面(能指)的相似性混乱”,将中国文论还原为中国文论,将西方诗学还原为西方诗学,两者之间的比较研究才有一个“事实性的前提”,这个前提就是两者在“概念上”的差异和不可通约性。“概念上的”差异和不可通约性是全球化时代形形色色文化殖民要消灭的东西,不过,它正是后现代精神要维护的东西。     

连横生平若干问题考订

本文对台湾日据时期著名的爱国文史学家和报人——连横的生平进行考订,纠正以往著作中关于连横生平的一些错误,确认连横加入《台澎日报》的时间为1899年,《台湾诗界革新论》发表的时间为1906年,中川白云为《台湾通史》题字的时间为1920年9月至10月间。此外,利用1927年《台湾日日新报》上的一则启事证实雅堂书局创办于1927年。