将“红船精神”融入大学生社会主义核心价值观教育

"红船精神"形成于新民主主义革命的早期,蕴含着德育价值、创新价值、传承价值等多维价值。将"红船精神"融入大学生社会主义核心价值观认同教育过程,有利于促进大学生对社会主义核心价值观的积极认同和自觉践行,其路径包括四个方面:拓展认同教育与大学生社会生活相对接的领域、渗透审美教育于核心价值观认同教育过程、营造健康向上的校园网络文化氛围、创新认同教育的评价机制。     

困境与机缘:核心价值观教育的文化考察

价值观是文化的核心,价值与文化的律动是价值认同的生成条件与韵脉。审视文化多元时代的核心价值观教育,既呈现主流文化退隐下教育导向模糊、"三俗"文化泛滥下教育引力式微、他者文化僭越下教育内化受阻的困境,也承载着比较、对话、互动情境中核心价值观要素确证与完善、认同建构与提升、内化理性与自觉的机缘,在此境遇中,注重践行中国特色社会主义文化自信的培育、意识形态的指引、主体认同的确立是核心价值观教育的中国式路向。     

社会主义核心价值认同的建构——科学的利益机制视角

价值认同是人们通过实践交往而在观念上对某种价值的一致认可和同意.价值认同的建构是一个从知、情、意、念到行的意识发展水平由低到高的过程.对于以科学的利益机制建构中国社会主义核心价值认同,社会实践回答了"是否可能",理论逻辑证明了"何以可能".要把可能性变成现实性,还需要具备一定的实现条件.     

社会分层视野下的政治认同——基于三种群体利益实现的视角

利益认同是政治认同的逻辑起点.改革开放初期,人民内部的利益关系得到较好的调整,政府与执政党积累了较好的政治认同基础.现阶段,社会利益分化加剧、阶层分化明显,不同的阶层、同一阶层内部不同的群体因为利益实现的程度不同而形成了不同的政治认知和评价.基于利益分化与获得,可将我国人民分为既得利益阶层、中间阶层和弱势利益阶层.既得利益阶层中既有基于信仰形成的价值认同,也有基于利益获得与维护形成的"赞同"却"不认同"的政治态度;中间阶层其政治情感表现在认同中有挣扎、在肯定中有迷茫、在否定中有期待,还有一小部分中间阶层政治情感走向极端;弱势利益群体因为社会支持不够、参政能力和参政渠道有限等问题,其政治认同总体走低.     

马克思主义人学视域下的当代中国价值观教育

价值观教育是对人的价值认同和价值自觉的教育,"现实的个人"是价值观教育的逻辑起点和价值归宿。马克思主义人学理论对人的本质的揭示为价值观教育提供了重要的价值观照,对"为什么教育""教育什么""如何教育"提供了根本的方法论指导。在中国特色社会主义进入新时代的背景下,价值观教育应当坚持一元主导,站稳中国价值立场;用真理的力量说服人,使社会主义核心价值观入脑入心;切中中国社会现实,培养主体的价值责任感与理性自觉。     

笔山书院的前世今生

清朝晚期,笔山书院三次重建,文脉不断,并在最后一次重建中焕发出勃勃生机。时至今日,笔山书院精神依然影响着兴义人民。笔山书院的文脉也一直在这里流传,特别是在笔山书院旧址上兴旺起来的教育组织——兴义民族师范学院、兴义一中等学校,更是从不间断地为地方教育贡献着自己的力量。作为黔西南地区唯一的一所本科院校——兴义民族师范学院是笔山书院精神、文脉的继承者,虽然名字已不再以书院相称,但仍然继承、光大着书院的优良传统。"勤学、尚美、求实、创新"的校训",师范性、民族性、地方性"精准务实的办学定位,为笔山书院(兴义民族师范学院的前身)再次创造辉煌定下了符合自身发展的基调。     

论古代书院教学对高校思政课教学的启示

中国古代书院是一种颇具特色的教育教学组织形式。随着近代历史文化的变迁早已不复存在,然而其在教育教学诸多方面取得的成就,对当时的社会产生了深远的影响,给后世留下很多具借鉴价值与启示意义的教育理念。我们应该从中国古代书院教育教学明德为先的教学侧重、启诱为主的教学形式、互动为常的教学手段三个维度分析中国古代书院教学对当今高校思政课教学的启示。     

香港中文大学的书院通识教育体系

书院通识教育是香港中文大学整个通识教育体系中一个重要组成部分,文章对香港中文大学书院通识教育的范畴、修读要求、通识课程的管理进行了深入的阐述,并对各成员书院的通识教育进行了全面梳理,总结归纳了其书院通识教育的共性和特点,并提出了在书院开展通识教育的优点。     

回民起义后陕甘地区文化重建与国家认同重构——以同治年间书院的重建、兴建为中心

书院是传统社会推行教化、构建国家认同的重要机构,在同治年间(1862-1874)陕甘地区的回民起义被平定之后,陕甘地区将书院的重建、兴建作为了整体社会重建的一个重要部分,其目的就在于通过儒家文化的熏陶,重新构建陕甘地区包括回民在内的居民对国家的认同。     

中国梦价值认同的实现机制

中国梦的实现是把社会主义核心价值观内化为具体的价值追求和价值践行的过程。中国梦的价值认同受复杂义利观、多元思想观念和传统价值认同方式的挑战，也得到物质基础、思想基础和传播载体的推动。建立和完善利益实现的政策导向机制、激励机制和保障机制，是中国梦价值认同的利益协调机制；以社会主义核心价值观为引领、以“真善美”的价值理念为导向、以个体梦想的实现为着力点，是中国梦价值认同的精神动力机制；通过教育认同、体验认同和职业认同能够拓展中国梦价值认同路径和价值引导实效。     

人工智能环境下青年政治认同教育论析

人工智能在青年政治认同教育领域的应用,有助于促进青年政治认同教育的智能化、智慧化。同时,人工智能亦对青年政治认同教育提出了新挑战:可能引发青年政治理论学习的投机主义倾向、可能引发青年政治理论学习的工具性依赖、可能发生青年政治理论学习的"技术陷阱"。人工智能背景下青年政治认同教育的守正创新,应进一步强化青年政治认同教育中的价值理性引导,持续健全青年政治认同教育中人工智能介入的制度规范,及时更新并重塑人工智能背景下教育者的职业角色。     

省长批示施立学的建议：抢救佟江书院和吉林机器局

五一黄金周,施立学到通化市和吉林市考察民俗工作,发现佟江书院和吉林机器局两处具有极高文物价值、学术价值和教育意     

论我国利益格局的重构——以马克思主义财富观推动社会主义核心价值认同

市场经济多元一体利益格局是束缚核心价值认同的戈耳迪之结,马克思主义财富观是解开利益格局戈耳迪之结的一把利器,因而应当以马克思主义财富观推动社会主义核心价值认同,具体而言,"以人为本"财富观通过约束利益分化推动价值认同,科学的财富发展观通过调适利益冲突推动价值认同,劳动创造财富的科学财富观以利益认同推动价值认同。     

我国古代书院对私学的继承和发展研究

我国古代书院是我国古代重要的教育和学术研究机构,它与官学和私学一同构成了我国古代教育的主体,是我国封建社会所独有的一种教育组织形式,其特别的地方体现在它是官学和私学相结合的结果。由于明清时期的书院已经有了官学化的倾向,因此旨在研究唐宋时期的书院在办学宗旨、办学特色,以及在教育对象、教育方法及教育管理上对私学的继承与发展。     

加强边疆民族地区大学生“三个认同”教育问题探论

"三个认同",即"国家认同""民族认同"和"文化认同",这是包括边疆民族地区在内当代中国大学生基本的思想政治素养要求。转型期中国社会"现代性"的发展成为边疆民族地区大学生"三个认同"问题出现的主要原因;加强边疆民族地区大学生"三个认同"教育,其根本目的在于解决边疆民族地区"现代性"发展问题。以"中国梦"为指导,充分发挥思想政治理论课主渠道作用;改革现行民族教育,开展具有民族教育特色的校园文化建设,是加强边疆民族地区大学生"三个认同"教育的可行性路径。     

网络社会的价值认同与价值冲突

网络的迅猛发展对人类社会产生了极其深刻的影响.这种影响表现在价值观上,一方面促成了全球范围的价值认同,另一方面也引起了普遍而激烈的价值冲突.在这种认同与冲突中,我们要掌握"度"的艺术,使危害缩小,利好扩大.     

论社会主义核心价值体系社会认同的内在逻辑——一个政治文化的分析视角北大核心

社会主义核心价值体系的社会认同是当前我国社会成员对社会主义和谐主导价值原则的认知、接受和践行。研究表明,与人的思维秩序一致,社会主义核心价值体系社会认同的形成必然遵循由"利益认同"到"政治认同"再到"文化认同"的逻辑秩序。     

新自由主义核心价值认同的利益机制——兼析对和谐社会建设的启示

经济全球化为价值认同提供了新机遇,利益机制由此成为全球化语境中价值认同的新工具。新自由主义运用利益机制在全球推进价值认同,它首先在初创时期以"经济思潮"作为面具出场,然后在转化时期从"经济思潮"嬗变为"政策实践",最后在扩张时期以"政策实践"推进"价值认同"。在构建社会主义和谐社会的进程中,应当在理论上以唯物史观审视"利益机制",在实践中以体制性利益机制抵御西方价值观侵袭,同时以政策性利益机制推进社会主义核心价值认同。     

代差与代同:新家庭主义价值的兴起

本文通过分析两代人在家庭主义认同的不同维度上的代差与代同后发现,青年人对于家庭主义的认同是有选择的,这种选择导致青年人身上出现了以家庭价值的稳固和个体意识的崛起为双重特征的"新家庭主义",青年人更多地强调家庭利益与个人利益的平衡,这有别于父辈认同家庭利益高于个人利益的传统"家庭主义"。新家庭主义价值的兴起,是中国社会个体化进程的有力佐证。     

明代贵州书院教育略论

书院教育是明代贵州文化教育的重要组成部分,在动态发展中呈现蓬勃之势。受阳明心学风行天下的影响,书院创办的数量日益增多,办学者也有不少来自阳明后学群体,讲学的内容更是围绕心学展开,这成为贵州书院教育的一大特色。书院的广泛活动对贵州地域文化发展贡献颇大,地方士人文化水平大为提高,地域文化内涵也得到深度的拓展和丰富。