对思州土司几个问题的探討

在历史上,贵州长期为土司统治。在若干土司中,思州田氏、播州杨氏、水西安氏和水东宋氏最有势力,被称为“贵州四大土司”。所谓“思播田,杨,两广岑、黄”,说明了田、杨二氏在贵州土司中地位显赫。田氏统治黔东地区达数百年,明永乐十一年平思州、思南二宣慰司,以其地置思州、思南、铜仁、镇远、石阡、黎平、乌罗(后省入铜仁)、新化(后省入黎平)八府,合贵州宣慰司及安顺、镇宁、永宁、普安四州,建     

南平僚非僰人辨--兼论播州杨保与南平军僰人为同一族类

四川大学历史系教授蒙默之论文<僰为僚说>以南平僚即南川、綦江之僰人作为其重要证据之一立论,无视于二者风俗之迥异;特别是对其所据史料之解释在时间及空间上均有错位,与实况不符.僰溪虽因有僰人而得名,但僰溪之僰人并非南平僚.僰溪得名在前,僚人徙居其地在僰溪得名之后;且南平僚所在之南平州与僰溪所在之南州非同一地望,故此项论据不能成立.本文还论证了宋代南平军僰人为播州杨保同族之另一分支.因蒙默先生另曾指认播州杨保为僚人,故本文亦难以认同.     

触摸海龙囤

2004年5月,我随文史委同志们一起考察了中国贵中世纪的播州军事城———海龙囤,一种强烈的史感染力,使我的心情一不能平静。海龙囤始建于南宋宝祐年(公元1257年),蒙古大由云南挥师东进伐宋,战烧至播州西境。播州告急,廷派两府节使吕文德至播部署防御,申报朝廷,置一城以为播州根本”,土杨文选择险峻的龙岩山构军事营垒,即今海龙囤军城堡,成为杨氏的军事大营,也是明朝万历年间震全国的“平播之役”的主场。遵义市城北30公里的龙山东面(属遵义市高坪),这里山青水秀,向西远,海龙囤(旧名龙岩囤)山簇拥,孤峰一蒂,高插表,四面绝壁,山顶宽平近十里),…     

塞翁失马

塞上之人有善术者,马无故亡而入胡,人皆吊之。其父曰:‘此何遽不能为福乎?’居数月,其马将胡骏马而归,人皆贺之。其父曰:‘此何遽不能为祸乎?’家富良马,其子好骑,堕而折其髀,人皆吊之。其父曰:‘此何遽不能为福乎?’居一年,胡人大入塞,     

绥阳,山水与诗歌跳舞的地方

绥阳的辉煌时期是唐朝,唐贞观十三年置播州,绥阳为播州州府所在地,引领西部文化风骚数百年。如果说遵义是四川盆地与云贵高原斜坡地带上的一盆盆景,那么绥阳便是这盆景上最引人注目的那朵奇葩,如今很多人怀念古人的生活,并有人出书《像唐诗一样生活》,谁能回到从前?回到诗乡去,到一个享受诗意生活的地方去,却是一次美丽之旅,这个地方就是绥阳!这里不仅有山、水、林、洞、沟、壑、溪、涧的变换组合,更有"诗乡"的桂冠,在     

黔东北土家族茶文化

黔东北土家族地区的茶文化历史悠久,也较为发达。唐代陆羽在他的《茶经》中写有:“黔中思州、播州、夷州、弗州,往往得之,其味极佳。”《太平寰宇记》也记述:“夷州、播州、思州以茶为上贡”。这说明在北宋前,古思州故地黔东北一带早就有茶了,而且颇有名气。     

跨文化视阈下的播州民族文化变迁——基于海龙屯考古及播州土司墓的考察

异质文化之间的互动是人类社会的普遍现象,不同地域文化的交流碰撞是文化得以生息繁荣的重要因素。探讨播州与中原及周边不同地域之间的文化交流与文化差异对于深入认识播州地域民族文化意义重大。播州文化在与周边文化的交流互动中,中原文化的影响尤著。当然,播州在强势中原文化面前,并未完全放弃自身民族特色。这种文化交融过程中的吸收与扬弃在播州土司遗址中得到了充分展现。     

善恶之研究

20年前我就发现:一、善良之人与邪恶之人的最大差异,就是善良之人总用善良之心去理解别人,而邪恶之人总用邪恶之心去猜度别人。二、这是一种思维习惯,反映方式。它非常固定化,因此可叫做思维定势、反映定势。三、问题是这种定势,很难被人发现或认识,因为善良之人固然用不着掩饰     

作者来函

贵学报 2 0 0 4年第 4期收到 ,拙文内容有几处差误。其中有两处涉及到引文的准确。一是 1 3 2页左 1 4行的“为不罪”是“不为罪”之误。另一是 1 3 5页左倒 1 1行的“执法之人”乃“法之人”,其错与文意相反 ,前为执行法律的人 ;后为“枉法的人”。烦请在贵报下期辟栏改正是荷。作者来函@周密     

识人的三种境界

识人是干部选拔任用的基础。只有准确地知人,才能合理地使用,事业才能兴旺发达。三国时期魏国的思想家刘劭说过:一流之人,能识一流之善;二流之人,能识二流之美。识人境界的高低,直接考量着组工干部自身的能力和水平。     

播州土司制度的形成和历史作用

土司制度是元明清封建王朝在西南少数民族地区实行的一种统治制度。播州土司制度开始于元代,完备于明初,终结于明末万历二十八年。阐明播州土司制度的历史轨迹及其历史作用,无疑有助于黔北历史文化的研究。     

谯都花比洛阳妍--亳州牡丹文化浅探

亳州是一座历史古城,在明代已经成为全国牡丹栽培中心,亳州牡丹中心的形成有其独特的历史原因和文化背景,因此,亳州牡丹也包含了独特的地方文化心态。亳州牡丹诗歌从牡丹的颜色、香味、形态、韵味等方面呈现了亳州牡丹的独特之处。亳州牡丹不仅有较强的审美价值,还有较高的经济价值,在对牡丹的药用价值开发的过程中体现了亳州人的经济观念和商业智慧。     

近代国人对郑成功形象的塑造与精神的传承——以报刊文献中的郑成功传记为中心

晚清以前，郑成功正面至多是以“遗民忠义”的“忠烈”形象受人景仰。19世纪末20世纪初，随着西方民族主义思潮的传人，革命者开始用近代民族国家的视角重新塑造和认识中国既往的历史。郑成功因其“排满驱荷开拓台湾”的历史功绩及极富传奇色彩的生平，尤被晚清革命者所看重。在后者的阐释下，作为“反清英雄”的代表人物之一，郑成功形象发生“近代转型”，既迎合了反清革命宣传的需要，又是重构民族历史的重要组成部分。民国成立后，郑成功的英雄形象融入了国人的历史记忆之中，因应时代的需求，一直成为激励国人奋发图强、救亡图存的精神资源。抗战胜利后，郑成功又被作为光复台湾的精神象征而受到国人的进一步推崇。     

法文化视野中的晚清武穴教案

武穴教案的背后有复杂的法律文化原因。从起因看。反映出民众的法律思维偏重于感性思维，程序法律意识欠缺，对隐私权缺乏尊重和理解。从案件的审判过程看，反映出中西法律文化的巨大差异：中方侧重于保护官员、惩治平民，英方强调官员的法律责任；中方习惯于政治处理，英方倾向于法律处理；刑罚方式上中方使用肉刑。英方认为太野蛮残酷。     

从贞元会盟看西南民族关系的发展与变化

西南地区自古是多民族聚居区 ,在历史发展进程中 ,西南各民族也在不断地发展和变化 ,在这一过程中 ,汉民族对其影响较大 ,因而中原汉族与西南各民族的关系发展成为西南民族关系发展的一条主线。唐朝时期 ,中原汉族与西南民族关系的发展进入了一个全新的阶段 ,贞元会盟又是其中的重要事件。     

晚清领事保护的发展及其局限

对于领事保护的推动,就融合有政治与人权双重因素。当然,这一双重因素的影响又是随着历史的发展而有所不同的。尽管世界最早的领事保护实践可以追溯至古希腊城邦时期,而中国最早的领事保护实践却只能追溯至晚清时期。当时的清政府迫于内外压力,逐步转变对华侨的"叛民"、"罪民"和"弃民"等观念,从而展开了"立约保护"、"领事机关的调查与交涉"等形式(甚至还包括军舰巡航等军事方式)的领事保护。晚清政府领事保护的发展是与其华侨观念及政策的转变密切相关的。清政府华侨政策和领事保护的变化,根本上还是以巩固和发展清朝的统治为出发点的,政治因素在其中居于主导地位。这也就是"家国一体"型国家的局限性所在。     

Talented Women of Ancient China

IN feudal times, imperial exams were the main channel for men of letters to enter officialdom.Unfortunately only men were eligible to take these examinations. Su Xun, a great scholar of the Northern Song Dynasty (960-1127), had two sons, both of whom passed the highest imperial examination and went on to become     

唐代茶法考述

文章对唐代税茶的具体时间进行了考证 ,认为应当在唐德宗建中三年九月。文中还引用大量史料 ,论述了唐代税茶、榷茶的发展阶段及其走私与禁私之法。     

三苗、荆蛮与瑶族来源问题

在文献记载和考古学材料相结合之下,作为三苗文化遗存的长江中游史前考古学文化,应是包括瑶族先民在内的各古代部族在远古时期的文化遗留。商周时期荆蛮获得了较大的发展,在与■、越、巴、卢戎等族的交错杂处中,经过长期的民族融合和文化整合,孕育形成新的古代民族族群,这些族群在秦汉以后被史籍按分布地城称为长沙蛮、武陵蛮等．并最终从中分化出莫徭。瑶族的民族来源和文化渊源由此有了比较明确的线索。     

浅析宋词中的"伤春"与"悲秋"

宋代的文人命运因受到悲剧时代的制约,他们的心态也普遍具有忧伤的色彩."伤春"的词作大多出自多情、失意的女性之手,主要表现词人感情世界中的"柔性"一面,也体现出词为艳科的特色."悲秋"词作中,一般都凝注了比较宽广的人生感慨.这与那个时代造成他们"病态"的心理有密切关系.