云南壮族与傣族关系刍议

在中华人民共和国的各个民族中,相互关系是随着历史的发展而不断演变的。云南壮族与傣族同是世居的土著民族,通过对壮族与傣族之间相互关系演变情况的分析,探讨少数民族之间关系演变的实质,可以深化对当代民族关系的认识,促进多民族地区的民族团结和友好往来。     

民国民族国家建构过程中云南傣族边区民族关系研究

民国政府在构建民族国家的过程中,采取了多种措施强化其对云南边区的控制,以加强边区少数民族对政府的认同.在云南边区中占地最广、人口最多的傣族边区(主要包括了思普边区和腾龙边区)由于其对外开放程度、原有民族结构以及政府政策实施的不同,傣族对国家政权深入的反应也表现出了相对和谐以及冲突不断并且傣族民族意识不断强化的不同.     

云南壮族文化遗产

壮族先民留下了许多史前崖画、青铜器等文物古迹，以及独具地方民族文化特色的铜鼓文化，还有壮族民歌、民间古乐，干栏民居、寨门、风雨桥、各种祠庙亭塔，壮锦和多彩的服装及古籍等许多文化遗产。据不完全统计，目前仅存留在文山、曲靖和红河等州市壮族乡村的壮族典籍（包括摩经、鸡卜经等）就有1000册（件）以上，还有数百册（件）古壮剧剧本。     

传承与创新——西双版纳傣族佛寺教育刍议

傣族全民信仰南传上座部佛教的历史渊源及民俗积淀已经融入傣族的民族精神中。出家当和尚是学习和掌握知识的必要途径。佛寺教育,成为其占统治地位的教育形式,寺院成了文化传承的重要场所,出现＂舍寺院外无学校,舍宗教外无教育,舍僧侣外无教师＂的局面。本文探析了傣族佛寺教育的由来、特点、现状及其积极作用和消极影响,提出了促进傣族佛寺教育与国民教育良性互补的设想,以更好地传承和创新傣族佛寺教育。     

小乘佛教教育与瑞丽傣族的民族认同

小乘佛教与瑞丽傣族社会契合后,无论是生产生活和伦理规范,还是人生礼仪和节日庆典,均被赋予了丰富的宗教内容。共同的宗教信仰培养了当地傣族浓厚的情感归属和凝聚力,成为对内认同和对外区分的民族符号,不仅对民族文化的传承和重构起到重要作用,还增强了传统社会时期瑞丽傣族的民族认同。随着瑞丽全方位的开放,对现世求得福祉和物质生活的吸引使当地傣族的宗教观念日趋淡薄,有寺无僧和缅僧入境现象甚为严重。因此,应在党的宗教政策引导下,根据宗教和民族自身的特点,在健全的机制下获得文化补偿,以寻求瑞丽傣族民族文化在时间上的延续和空间上的拓展。     

傣族风俗习惯

元江傣族有丰富多彩的民族文化,如服饰、起居、婚恋、丧礼、时令与节日、生产、生育、祭祀、巫术、占卜等众多民风与习俗,无不放射出奇光异彩。     

傣族盖竹楼贺新房

竹楼,傣语称为“很”,它是由“烘亨”(凤凰展翅)一词演变来的。传说,在远古时候,傣家人没有房子,人们居住在山洞里或大树上,有个名叫帕雅桑目蒂的人,在凤凰的启示下,用竹子、木料、茅草盖成了如今这种高脚竹楼“烘很”(凤凰之屋)传给了后人。为了纪念帕雅桑目蒂的丰功伟绩,傣家人把这种竹楼称为“很帕雅桑目蒂”,即帕雅桑目蒂之屋。傣家竹楼属干栏式建筑,从外形看,它像一顶巨大的帐篷建盖在立于地面的24棵木柱上,造形独特。供人住宿的楼室离地面5至6尺,冬暖夏凉,干净舒适;楼底木柱林立,四面无遮栏,专供饲养牲口、家禽及堆放杂物用。楼板和楼…     

傣族服饰与历史地理环境关系初探

傣族是一个具有悠久历史的少数民族,有“傣那”、“傣雅”、“傣绷”等支系,主要分布于云南省南部和西部的河谷和平坝地区。     

傣族孩童教养互动机制研究——以云南沐村傣族为个案

傣族孩童教养是在正规学校教育和非正规教养构成的整体系统中实现的,家庭、村寨、学校、“文化他者”等多元教养主体因子之间及其与孩童之间相互作用、相互影响,多边互动。家庭成员将民族语言、价值观念、宗教信仰、行为方式等对孩童言传身教,熏染濡化|傣族与周边汉族、彝族、哈尼族等民族的同域共居在沐村作为花腰傣文化的典型旅游点进行着多元文化互动|以家庭为中心,整合了其他主体教养实践的开放式孩童教养体系在社会场域中进行着“交响乐式的表演”|不论是冲突还是融合,在重重矛盾关系互动中,傣民族平衡调谐,静观其变,守望幸福。由此提出,文化自觉,构建多元教养文化互补机制,寻找互动中的平衡支点,是我国少数民族孩童教养互动实践的普适性价值。     

傣族手工织锦的审美特征分析——基于云南部分傣族地区的调查

傣族手工织锦受到傣族传统纺织技术知识、民族审美文化心理积淀、宗教信仰习俗和社会文化交流情况的影响,其审美特征不仅经由静态的织锦产品体现,也存在于动态的织锦生产过程当中。直到现在,从纯粹审美角度考量的傣族手工织锦产品,尚未在一般意义上获得绝对的经典地位,因为它或多或少地尚未与它的产生所依赖的人群状况,以及它在实际生活经验中所产生的对人的作用分离开来。对傣族手工织锦的考察有助于从美学理论层面"恢复审美经验与生活的正常过程间的连续性",①因为其正是这样一种处于"经验"之中的艺术,其审美特征从极其微观的角度呈现了地方性、小传统族群社会中民族民间工艺在"美的生成"、"工艺之美"、"审美体验"以及"美的内涵"层面的价值。     

傣族与橡胶

在祖国西南边陲的西双版纳、德宏等傣族地区,种植着一种名叫“橡胶”的植物,它与傣族的社会文化早在100多年前就产生了联系。     

云南民族饭品集锦

云南境内的26个民族,世世代代生活在广袤而富饶的红土高原上,一直以种植水稻和杂粮为生,因而创制出许多用料奇谲,风味独特的精美食品.从制作方法来看,蒸、煮、焖、炒、烤,无奇不有.     

傣族的稻作与祭祀

傣族是一个以种植水稻为核心的稻作民族。围绕稻作农业的祭祀是傣族各个村寨常见的文化事项,在傣族农业生产中起着重要作用。傣民族为了获得稻谷丰收,适应稻作农业的周期性特征及对节令、历法的需要,产生了对应于农事生产各个阶段、环节的神灵祭祀活动,并呈现链式或阶段性分布,进而形成农耕祭祀链。与各个阶段相对应的祭祀活动侧重点各自不同,体现着祭祀的不同功能和作用。     

傣族等级社会与等级亲属称谓

傣族社会历史文化中存在着严格的等级制度，表现在亲属称谓上有明显的特征。 文章对傣族社会历史上最高领主与平民、贵族“翁”与平民，贵族“召庄”与平民３对等级之间亲属 称谓的差异进行了分析比较。     

21世纪中国傣族研究

进入21世纪以来,我国傣族研究得到了快速发展,在宗教信仰、社会、政治与法律、文化、经济和教育、语言文字和文学艺术等方面都取得了巨大研究成果,概括该阶段傣族研究的发展变化、研究方法、存在问题、研究队伍等特征,对这些研究成果进行一定的归纳和梳理,可以为这一领域的研究专家提供可借鉴的理论依据和学术资料。     

论壮族传统道德在壮族大学生道德教育中的作用

壮族传统道德是中华民族传统道德的重要组成部分,壮族传统道德在当今社会仍具有信仰、规范等现代价值.继承和发扬壮族传统道德在当代壮族大学生道德教育中能够为壮族大学生的道德行为创设了有益的心理环境以及对于提高当代壮族大学生道德教育的针对性、实效性和增强壮族大学生的民族自豪感和自信心具有重要的作用.     

论壮族传统道德在壮族大学生道德教育中的作用

壮族传统道德是中华民族传统道德的重要组成部分,壮族传统道德在当今社会仍具有信仰、规范等现代价值。继承和发扬壮族传统道德在当代壮族大学生道德教育中能够为壮族大学生的道德行为创设了有益的心理环境以及对于提高当代壮族大学生道德教育的针对性、实效性和增强壮族大学生的民族自豪感和自信心具有重要的作用。     

宗教对云南傣族地区学校教育的影响及对策

傣族全民笃信南传佛教,经过一千多年的融合适应,佛教文化渗入人心,成为人们精神生活的重要部分,宗教教育对傣族的学校教育有着深刻的影响。通过对傣族佛寺教育、跨境入学教育及学校教育的现状、存在问题的分析,提出相应的对策建议,以推进傣族学校教育的发展。     

傣族贝叶文化与西双版纳旅游业

贝叶文化是傣族传统文化的一种象征性提法 ,它包括贝叶经、用棉纸书写的经书和存活于民间的传统文化事象。贝叶文化是一笔宝贵的资源 ,它与西双版纳旅游业有非常密切的联系。贝叶文化可以充实、深化“西双版纳”这一旅游名牌的内容 ,可以使西双版纳的旅游业更具民族色彩 ,更有吸引力 ;可以开发为文化产业。     

傣族的水文化与可持续发展

傣族的水文化包括了傣族的水观念、社会生活习俗及有关水资源利用与保护的制度、规范等,这一文化在傣族的历史上发挥了保护水环境的重要功能。20世纪50年代以来,社会变迁导致了傣族很多水文化要素的丧失,对傣族的水环境保护产生了消极的影响。今天重新理解水文化的价值,对于傣族地区及其他少数民族地区的可持续发展具有深远的现实意义。