布依族的族源研究

布依族是我们中华民族大家庭中的一员,有一百七十二万多人口(1978年底)。主要聚居于贵州省黔南布依族苗族自治州和兴义、安顺地区的几个布依族苗族自治县;黔东南苗族侗族自治州,贵阳市郊区及黔西北数县,也有不少布依族。     

布依族风情

布依族风情曾庆南情愿做个“黑人”：为对方“抹黑”竟是示爱！请记住，千万别用手碰碗，否则就得喝光碗里的酒。”在前往贵州黔南布依族苗族自治州都匀市石板寨的路上，陪同我们的布依族干部吴嘉甫再三叮嘱道。过酒关布依族人热情好客。他们得知我们要去石板寨拜访，竟设...     

布依族舞蹈的美学范式研究

美学范式是审美领域中的基本范畴之一,表达的是一个时代背景下相对稳定的、基础性的和共性的精神内核。少数民族艺术作为贡献美学范式宝库的重要成员,其艺术样式的创造性和个性化自然是现代美学研究之必要内容。在此通过西南地区布依族舞蹈的审美特征及其模式的分析,结合美学范式相关理论内涵,对少数民族舞蹈所孕育和面对的一系列美学之内及美学之外的问题予以尝试性解释,继而关注以布依族舞蹈为代表的少数民族美学范式的重构前景。     

浅谈布依族舞蹈

布依族总人口21O万;主要居住在贵州省的黔西南布依族苗族自治州、黔南布依族苗族自治州其他地区也有分布。 布依族人民好歌善舞。在历史长河中,布依族人民或出于祭祀,或出于纪念,或出于激励生产,或出于解除劳顿,或出于表达爱情,因此,在他们的社会生活里,产生许多积极健康有益的习俗、而这些习俗不仅用歌来记述,且往往用古朴典雅的舞蹈来表达。在布依族民间,有着许多古朴、典雅、狙犷、健美的舞蹈,如铜鼓舞,织布舞,糠包舞,打粑舞,刷把舞,踢脚舞,板凳舞,棍舞,龙舞,狮舞等等。 布依族舞蹈一般都是在节日中进行,舞蹈与节日有着紧密的联系。因布依族在各个历史阶段,为生产斗争,或因疾病灾害,或因死亡悲哀,或因丰收喜情,或因狩猎获胜,或因战争胜利,都有着一定的记述,久而久之,这些记述就形成了自己独具民族特色的风俗节日。久而久之。人们又根据这些节日的来龙去脉编织成朴实优美,富有民族情趣的舞蹈,世代相     

试论布依族服饰文化

民族服饰,是民族文化的重要组成部分,是在长期的历史发展中逐渐形成的,它随着民族的产生而形成,又随着民族的进步而发展。服饰有较强的民族性,不同民族不仅生产特点、生活习俗、语言、崇拜等不同,服饰也有明显的区别。在一定意义上讲,服饰也是区别不同民族的重要标志之一。一个民族的服饰,与其他民族有别,往往就由于体现了该民族的区域特点、经济特征、生活风貌、审美观念、崇拜意识等,具有鲜明的民族特色。探讨民族服饰的产生、功能、意义、内容、形式,不仅能够加深对民族文化的理解,而且有助于弘扬民族传统文化,促进民族文化的繁荣和发展。     

布依族谚语浅谈

谚语,布依语意为“古语”。和其它民间文学形式一样,谚语在布依族当中也是丰富多彩的。它是劳动人民的智慧和艺术才华的结晶,是劳动人民在阶级斗争、生产斗争和日常生活中的经验的积累。千百年来,布依族人民把它作为斗争的武器,又用来作为教育的工具。 高尔基说:“最伟大的智慧是在语言的朴素中;谚语和歌曲总是简短的,然而在它们里面却包函着可以写出整部书的思想和感情。”我们读布依族谚语,同样有这感觉。也正因为如此,谚语才在人民口头世代流传,成为我们一笔宝贵遗产。它是语言的机锋,它是经验     

布依族的对歌

对歌,是布依族人民喜爱的娱乐活动,男女老少均可进行。其歌词内容,只不过因时、因地、因特定环境和相对年龄而定。大体说来,要是在年纪不相上下的就有下列几种情形的对歌:即老年男女之间对唱;老年妇女之间对唱;中年男女之间对唱;青年男女之间对唱;     

罗平布依族饮食文化

<正>布依族的饮食文化丰富多彩,他们对吃特别讲究也善于钻研。富于特色的菜有花米饭、酸笋、烟熏肉、干酸菜等布依特色菜。花米饭花米饭是布依人的专利,将糯米饭染得色彩鲜艳、五彩斑斓,并由此赋予米饭无尽的诗情画意和浪漫情调。花米饭的制作过程非常复杂,首先要选择上好的糯米淘净晾干,同时到山里采摘各种有利于身体的植物花和叶熬成红、黄、蓝、橙、黑等颜色,之后将洗净的糯米分别浸泡于各类植物染料中,待各种鲜艳的色彩已深深地浸透米质,米     

今日的布依族

美麗的家鄉 中國西南部的雲貴高原上,在黃果樹與花溪兩大風景區之間,有一座别致的山崗,它中間狹長,兩頭露峯,就像一根有欄頭的扁担,人稱‘扁担山’。方圆數十里的扁担山區,河水盤旋,田疇交錯,茂密的修竹和蓊鬱林木隱掩,其間分佈着四十八個石磚石瓦的村寨,這裹是我們布依族古老的藝術蠟染的故鄉。相傳很早很早以前,石頭寨有個美麗的     

罗平布依族民间艺术

<正>曲靖市罗平县布依族的民间音乐可分为民间歌曲、器乐与戏曲音乐三类。民歌尤具特色,种类有古歌、叙事歌、情歌、酒歌和劳动歌等;形式有独唱、对唱、齐唱和重唱;曲调有"大调"、"小调"之分。每逢喜庆节日,特别是农历二月二,长底、九龙一带的布依族男女青年都会在九龙河边对歌。     

布依族神话初探

布依族是祖国大家庭中一个勤劳勇敢、历史悠久的民族。人口二百多万,主要居住在贵州省的黔南、黔西南两自治州,以及安顺地区和贵阳市花溪区。此外,毕节、六盘水地区、黔东南自治州也有分布。在长期的生产劳动和社会斗争中,布依族人民以自己的勤劳和智慧,不仅创造了丰富的物质财富,而且也创造了不朽的精神文化。     

訪布依族山村

出於偶然的機遇,我到貴州西部訪問布依族的一個小村寨隴脚村。翻過高山,汽車又沿着山谷飛馳。寨子在山谷的盡頭,村後是雲霧籠罩着的峻嶺,村前有一條彎彎的月亮河,周圍是明鏡般的層層梯田。通過一個用松柏青枝搭成的彩門進入村寨,但見依山坡自然錯落着竹木結構的房舍,家家戶戶門口都貼着門神畫和對聯。這個居住着六十六戶布依族、海拔八百米的山寨給我以秀麗、古樸的印象。節日的歡樂 ‘你們來得真巧,趕上我們的熱鬧日子!’老村長韋洪圖頭紮灰布帕,一身對襟新布衣。他邀我們來到村西邊,在山坡上平整出來的籃     

布依族查白歌节

查白歌节,每年农历六月二十一日在贵州顶效镇查白村举行。它源于布依族口传民间故事《查郎与白妹》。相传古时候,查白场(原名虎场坝)的查郎救了白妹的命,两人遂成为情深意长的伴侣。白岩寨头人野山猫为抢夺白妹,害死了查郎。白妹放火烧死野山猫,自己也投入火海殉情,与查郎一同变成白仙鹤比翼双飞,飞上九天,成为紫云歌仙。人们为了纪念这对忠贞的夫妇,就将查郎和白妹的姓连在一起,把虎场坝改名为查白场,将六月二十一日定为查白歌节。查白歌节时,男女老少汇集查白     

试论布依族奴隶社会

布依族先民在经历了漫长的原始社会之后,随着生产力的发展,于秦汉之际跨进了阶级社会。这一重大的历史变革,也是遵循着人类社会的一般规律发展的:“起初是无阶级社会——父权制原始社会,即没有贵族的原始社会,然后是奴隶社会,即奴隶制占有社会。”     

布依族的服饰

随着时代的发展和社会的进步,布依族服饰千百年来逐渐演变。秦汉以前“夜郎国……其民皆椎髻、耕田”。《史记·西南夷列传》还将这种现夷“椎髻”之俗与西夷“编发、随畜迁徙” 之俗区别开来。《论衡·率性》也说:南越国王赵佗“习越人之俗,椎髻箕居,好之若性”。(晋)《三国志》也说:     

布依族丧葬实录

我们伟大的祖国,是一个统一的多民族的国家。布依族就是其中之一员。据有关史料记载,布依族可能同古代的“骆越”人和“僚”人有密切的历史渊源。早在战国时期(公元前四七六—二二一年),岭南和红水河流域一带,已建立了“骆越”人的部落联盟。至今有的布依族还自称叫     

布依族风俗志

布依族人口约一百八十九万多人(1978年)。主要分布在黔南、兴义、安顺等州专;在黔东南、贵阳、黔西北等地,也有散居的布依族。布依族自称“bou-yei”(汉译“布依”)。解放前,由于反动统治阶级对少数民族的歧视、诬蔑,曾给布依族冠上许多带有侮辱性的称呼,如“仲家”、“仲苗”、     

布依族的图腾崇拜

关于布依族的图腾崇拜问题,有不少的争论。有说布依族没有图腾崇拜;有说布依族的图腾崇拜是龙和凤;有的则说除龙凤以外还有鱼、莺、牛、猴的崇拜等等。到底那种说法比较准确?那种说法符合实际?笔者经过调查后,有如以下的看法。     

布依族傩戏探秘

布依族有212万人,95％居住于贵州。其族源为古代百越中的一支,史称僚、蛮、仲苗等,1955年定名为布依族。 布依族过去无文字,其艺术活动难见诸史籍。《宋史·蛮夷传四》及《普安州志》说北宋至道元年(995),“龙光进率诸蛮来贡……上令作本国歌舞,一人吹瓢笙如蚊蚋声良久,数十辈连袂宛转而舞,以足顿地为节。”说明了当时这里歌舞形态;清乾隆胡端又说: