人权名言

民主、自由和人权的一个根本的问题,是人在社会上的生存权和发展权,也就是人能否真正掌握自己命运的权利。     

从中西传统人权观念看人与自然的关系

西方文化有“天赋人权”的观念,这一观念已成为西方人权学说的理论依据。这一观念与人类中心论是联系在一起的。为什么这样说呢?因为人权观念的一个重要方面,就是人对自然界拥有绝对权利,在自然界面前享有无可质疑的权利。据说,人是自然界最优越的,居于统治地位,自然界则是被利用、控制、奴役和掠夺的对象。自然界的其他生命包括动、植物的生命是没有任何权利的。在现代社会即工业化时代,这一价值观导致人对自然界的肆无忌惮的掠夺,已造成严重后果,人类生存已面临着空前的威胁,这是有目共睹的。 中国文化是非人类中心论的,可说是一种深层次的生态文化。中国的儒家文化也很重视人在自然界的地位与作用,从某种意义上说也是以人为中心的或人文主义的。但以人为中心并不等同于人类中心论。中国文化的中心议题是“究天人之际”,其基本观念是人与自然界和谐相处。人的主体性正在于实现这一目的。无论道家的“回归自然”、“人与天一”,还是儒家的“天道性命”与“仁民爱物”,都主张人与人、人与自然的和谐一致。     

由历史发展看人权概念

当前,人权问题已成为国际社会普遍关注的重要问题之一。一些西方大国往往以人权为借口,采用双重标准,来干涉他国内政。江泽民同志指出:“人权的一个根本问题是人在自然界和人类社会的生存权与发展权,也就是人能够真正掌握自己命运的权利。”“人权是同每一个国家的实际情况相适应的。”江泽民同志的上述观点揭示了人权发展的历史规律,为我们科学地研究人权提供了基本思路。人权是一定的社会经济关系以及由此而决定的人们的道德文化观念的产物。随着社会经济关系和人们道德文化观念的发展,人权的概念也在不断发展。(一)人权问题是资产阶级革…     

“西学东渐”背景下的人权理念——近代中国对人权理念的解读

近代中国人权意识的觉醒在很大程度上是受天赋人权的冲击,但新文化运动后,自然权利学说在近代中国的影响渐渐减弱,"人性"或"人的尊严"等成为人权的根据。近代中国知识分子对人权的理解经历了从消极权利向积极权利的转变。近代中国知识分子还认为保障人权是国家权力正当性的基础,权利与义务具有对等性。儒家传统在经过创造性转化之后,可以为中国文化吸纳现代人权思想提供有利的思想资源。     

道德人权与制度性人权

何谓人权？美国芝加哥大学哲学教授格维尔茨认为，“人权是所有的人因为他们是人就平等地具有的权利”。英国达勒姆大学的米尔恩教授认为，“人权概念是这样一种观念：存在某些无论被承认与否都在一切时间和场合属于全体人类的权利。人们仅凭其作为人就享有这些权利，而不论其在国籍、宗教、性别、社会身份、职业、财富、财产或其他任何种族、文化或社会特性方面的差异”。吲这种人之为人应该享有的权利，是从道德范畴对人权所做的界定，它强调人权超越地域、时空对一切人均有效的普遍性。     

人权名言

人皆生而自由,在尊严和权利上一律平等。 一《世界人权宣言》 民主、发展和尊重人权与基本自由是相互依存、相辅相成的。一《维也纳宣言和行动纲领》 和平、民主、发展和社会福利对全面实现人权都是必不可少的, ——《圣约瑟宣言》 经济、社会、文化、公民和政治权利相互依存、不可分割,发展、民主、普遍享有所有人权和社会正义之间固有的相互关系必须以综合、均衡的方式来处理。 —一-—-《曼谷宣言》 人人生而平等,他们都从他们的“造物主”那边被赋予了某些不可转让的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。 ——_I美国熊独立宣…     

片面解释“人权”是不科学的

目前西方某些国家对人权的解释缺乏理论上的准确,片面地强调了局部自由。事实上,"人权"的核心含义乃是宏观的管理与秩序。任何人的权利,都应该从属于这一范畴。超出这一范畴都将导致社会混乱乃至战争。其产生的后果必然是人权的崩溃与毁灭。     

理论界近期关于人权问题的研究

<正> 一、关于人权问题的产生理论界普遍认为:人权概念最早产生于17、18世纪,以洛克为代表的资产阶级启蒙思想家在反对封建专制、反对贵族和教会的斗争中,力图抹掉封建制度的神圣灵光,把国家和法的问题从宗教中分离出来,为此,资产阶级“自然法学派”以“自然状况”来论证自由、平等是人人享有的天赋权利.此后,资产阶级思想家又从“自然状况”论中引伸出“天赋人权”的口号,将资产阶级自由、平等、博爱的思想进一步发展为“社会契约论”和“人民主权论”,从而成为1776年美国“独立宣言”和1789年法国“人权宣言”的主要理论依据.自此,人权概念始被明确载入西方各国宪法.     

环境权：一种新兴的现代人权

人权是最基本的权利,环境权来自人权。生存权位于人权的核心,而如果没有环境权,生存权就不可能得到完善的保障。环境权源于生存权,但超越了生存权,因此它是一种新兴的现代人权。     

人权时空论——兼驳西方“绝对人权”观

任何事物都是在时间和空间的规定下存在的,人权作为一种客观存在的社会关系即权利关系亦如此。本文将探讨人权在一定时间和空间中的存在状态,即人权的时态和空间态,揭示人权的动态性和多元性进而相对性特征,驳斥西方国家鼓吹、标榜和实践着的“绝对人权”观。(一)人权的时态——动态人权是一个历史的概念,它在人类一定历史阶段产生,又随同时代的脉搏一起“跳动”,呈现出动态     

澄清人权问题上的理论是非

<正> 最近,《光明日报》、《人民日报》发表了几篇论述人权问题的文章,对西方国家借口人权问题干涉我国内政进行了揭露。什么是人权?西方学者将其解释为天赋权利,即以人的资格而享受的基本权利和自由。在马克思主义看来,这样来理解人权是不科学、不正确的。马克思主义认为,所谓人权“是权利的一般表现形式”,“是     

近代西方的民主政治论析

自由、民土、人权 ,这三个概念是历史的和具体的。其中 ,自由主要是作为哲学范畴出现的 ,民主和人权主要是作为政治范畴出现的。政权在民、民主共和与契约思想 ,是西方古代的民主思想 ;在近代西方反对封建专制主义的斗争中 ,资产阶级高举自由旗帜 ,宣扬天赋人权 ,提出了资产阶级的民主和人权思想 ,并最终建立了资本主义的民主制度 ,总的倾向是阶级调和、福利主义和参与主义 ,不对政治现象作阶级的或社会的分析 ,抹杀资本主义民主、人权与社会主义的民主、人权的本质区别。     

中国人权观念发轫的本土特性——与西方人权观念比较

将中国人权观念的理论起点、价值取向、思想路径三个方面与西方人权观念进行比较,我们可以看到,中国的人权观念虽然源自于西方,但由于中西方的历史文化传统和社会历史条件不尽相同,因此,中国人权观念自发轫之日起,就带着与西方迥然不同的本土特性。     

简论社会主义人权与社会主义民主的关系

<正> (一)社会主义民主是社会主义人权产生的条件这里所说的社会主义民主首先是指社会主义国家的政治民主和经济民主。政治民主即人民民主专政的国家政治制度;经济民主即以公有制为主体的社会主义经济制度。而在社会主义民主中,社会主义政治民主是前提,经济民主是基础。就社会主义人权与社会主义民主的关系来说,首先,从历史与逻辑一致的观点看,社会主义民主是社会主义人权产生的基础。人权,不论是个人人权还是集体人权,也不论是政治方面的人权,还是经济社会方面的人权,从根本上说,都是一种阶级利益的体现。任何阶级社会里,都不可能在享受权利方面人人平等,而这种享受人     

21世纪人权的和合解释

人权,顾名思义是指人的权利。从权利观到人权问题,在当前中国依法治国与以德治国相辅相成的情况下,人权具有根基性的意义和作用。若人权得不到保障,不仅法治无法实现,德治也无法实行。21世纪中国法治和德治的发展和完善,需要有人权的发展和完善作保证。 从历史的、变易的、发展的视野来考察,人权大体具有这样几个方面的内涵:人的生存权和平等权、财产权、     

优化人权发展环境,推动人权可持续发展

人权不是孤立的,而是置身于经济、政治、社会、文化等网络之中,是社会中的人权,人权保障离不开一定的内外环境和制度安排。早在1948年《世界人权宣言》即指出,"人人有权要求一种社会的和国际的秩序,在这种秩序中,本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。"人权的实现不只包含了对权利本身的主张,也包含了对一种有利于人权发展的环境的要求。创造一种有利于人权充分实现的秩序,建设可持续的人权发展环境,是我们人权保障工作的重心。各国政府和人民都有义务和责任在《世     

第四次修宪是对人权保障的重人突破

人权是指人作为人应该享有的权利，是一个人在社会中应享有的政治、经济和文化等各项自由平等权利的总称，既包括超宪法、超国家的非实定法的权利和自由，也包括实定法上的权利和自由，又称应有人权。人权还有法定人权和实有人权两种形态。法定人权是应有人权所衍生的人权，即宪法规定的公民基本权利；     

发达国家与发展中国家在人权问题上的主要分歧

发达国家与发展中国家在人权问题上长期进行着激烈的争论和斗争。发达国家与发展中国家在人权问题上的主要分歧集中体现在 :发达国家认为公民权和政治权是最重要的权利 ,发展中国家则强调生存权和发展权 ;人权的普遍性与特殊性以及个人与国家之间的关系等方面。     

“预付人权”一种非西方的人权理论

人权已经发展成为一个虽无宗教之名而有宗教之实的西方新宗教。目前流行的人权观念存在着可能导致社会混乱的理论隐患。因此我准备提出一个新的普遍主义人权理论，称为“预付人权理论”。这个理论的主要观点为，人权必须被理解为以“借贷”方式无条件地预付给每个人的权利，但每个人必须履行相应义务去回报所预支的人权，以此为条件才可以保有人权。     

人权的正当性——一种社会历史境域式论证路径的探究

人权的诞生在本质上是一种道德评判标准的诞生,是人们对现实世界不满又饱含理想追求的价值符号话语,人权的存在只是作为一种价值标准的话语事实存在,它不是制度事实.西方传统对于人权的正当性论证都有其无法克服的逻辑基础困惑.人权的正当性只有在具体社会历史境域中才能证成,论证路径必须完成从理性逻辑到历史境域、从事实人权到人权信仰、从绝对人权到相对人权的转向.