[国学赏析]

[选自]《论语公冶长篇》 [原文]季文子(1)三思而后行.子闻之,曰:“再,斯(2)可矣.” [注释](1)季文子:即季孙行父,鲁成公、鲁襄公时任正卿,“文”是他的谥号.(2)斯:就. [译文]季文子每做一件事都要考虑多次.孔子听到了,说:“考虑两次也就行了.” [评析]凡事三思,一般总是利多弊少,为什么孔子听说以后,并不同意季文子的这种做法呢?有人说:“文子生平盖祸福利害之计太明,故其美恶两不相掩,皆三思之病也.其思之至三者,特以世故太深,过为谨慎;然其流弊将至利害徇一己之私矣.”     

走出“香港文化”评介的误区

“香港文化形态”评说的评说要进行香港文化研究，首先接触到的问题，便是对香港文化形态特征的界定。如何界定？众说纷坛，较有代表性的观点有三种。一是“将其文化形态称之为‘殖民地文化’”[1]；一是从方‘香港文化是岭南文化与外来文化结合而成的特殊文化”，“从大文化形态看，它属于海洋文化”[2]；还有一种便是深圳市特区文化研究中心主任杨定海副研究员的观点，他称香港文化“是在特定环境下形成的华洋杂处、中西交汇、多元发展的文化形态。”[3]乍看起来，这三种观点都言之凿凿，各不失为一家之言，然细加推敲，前二说不敢苟同，…     

近代中国法治模式舶来论质疑

近代中国研究成绩斐然，但有一件令人遗憾的事是，似乎我国悠久的政治法律文化传统从清末开始中断了。学术界里长期存在一种中国的法治思想模式和法治模式舶来论，诸如认为戊戌变法只不过是“把从西方贩卖的新药贴上中国古代的商标”[1]，认为孙中山的宪法思想不过是西方“三权分立”学说的“变种”[2]。总观坊间关于这一方面的论著，至今还是未能突破哈佛大学费正清的“西方冲击——中国回应”理论的框架，即使被誉为当代新儒家的冯友兰，对此也只好发出“旧瓶装新酒”因“扩大至极而破裂”之叹阳1。中国近代史怎样才能避免写成西方历史的…     

我看“我讲你听”

这些年来,有人对“我讲你听”颇多指责,认为是“说教”、“硬灌”,是“左”的方法,主张“摆脱”、“抛弃”它。这个问题涉及到思想政治工作的一些基本原则和方法问题,因而有必要作些讨论。我认为,“我讲你听”事实上是思想政治工作一种很普遍而又必需的形式和方法,不应摆脱,也摆脱不了。作报告、上课离不开“我讲你听”;群众讨论,     

也要学点“听才”

说是一门艺术，会说是本事，能说会道叫有。才，人们也经常把某个干部的口才好坏作为衡王其水平高低的一个标准，社会上还有人专门研究”演讲学”、“口才学”。但是如果把听也说成是一门学问，也设立一门“听才学”，肯定有人不以为然——只要不是聋子，谁不会听呢？其实，耳朵不聋只不过是具备了听的生理功能，会听、善听还是另外一回事。《资治通鉴·唐纪·贞观二年》记载：康太宗问谏议大夫魏征：“人主何为而明，何为而暗？”魏征对日：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏听也。”这也就是“兼听则明，偏听则暗”这一成语的来历。…     

什么是我们的民主观

两千多年以前,被称为“历史之父”的希罗多德第一次把“人民”和“权力”这两个原本毫不相干的字组合在一起,创造了“民主”一词。(注1) 民主是最容易被误用、滥用的概念之一。(注2) 这些年来,由于资产阶级自由化造成的思想混乱,几乎没有比“民主”一词更需要我们加以科学地分析和正确地运用的了。(注3) 民主,是一种国家形式,是多数人的统治,是占有者权力的体现民主是什么?其义如其文,就是人民和权力的结合,即人民当家做主,这是基本概念。人民和权力结合在一起,就构成了一定的统治形式,即国家的政体,这是民主的实     

对艺术和人生的庄严感

中国的成语中,我最喜欢的是“敬业 乐群”这一句。这话出于《礼记·学记》, 属于圣经贤传。朱熹注此句道:“敬业 者,专心致志,以事其业也,乐群者,乐 于取益,以辅其仁也。”我以为朱熹的注 解前两字陈义太浅,未中肯綮,后两字的“乐”简直是注错了的。“乐”,应是《论语》“乐山”、“乐水”的“乐”字之义,朱注音义都不对头,正义应该是将自己的精神融合在对象之中。 但这回想讲的是我更为叹赏的“敬业”。“敬业”不单是朱熹所解释的“专心致志,以事其业”而已,更是说明对致力的事业应持有虔敬的情操,一种诚惶、诚恐、唯恐亵渎它的心情。除了别的条件以外,是否怀有这种庄严的感情,是艺术家成败高低之所由分,也是真正的艺术家和不够格的艺术家之所由分。     

《“惩尤物”异议》一文读后

妖姬奸相诚可恨,自古乱阶实君王。(注)放眼神州万千事,端正党风第一桩。 注关于“乱阶”,楚庄同志所作《“惩尤物”异议》一文的开头说:陈鸿《长恨歌传》提出《长恨歌》的主旨是“惩尤物,窒乱阶”,而从唐玄宗天宝年间安史之乱开始的藩镇之祸的“乱阶”是“尤物”,即贵任在杨贵妃……《“惩尤物”异议》一文读后@赵登庆 ~~     

民间商会视角下的中国政治发展论析

一、以民间商会为视角,探讨当前中国政治发展的进程与目标定位商会是市场经济的产物,是“工商界的民立社团法人”[1]。“民间性”、“自律性”和“经济性”是民间商会的本质规定性。市场经济的主体是企业,企业虽然要接受政府的行政法规,但在法律上和经济上是独立于政府之外的。     

“知识分子”如何不好?

我的一位中学同学、民营企业的老板,在日常交往中经常说我是知识分子,或“你这个知识分子”。起初我听了还有些沾沾自喜,觉得无非是说自己学历高一些,文化多一些。可后来越听越觉得不对劲儿,原来他所说的“知识分子”是带贬义的。是与“书呆子”甚至“臭老九”为同义词。我终于明白了,说我是知识分子,无非是     

保护说“真话”的环境

“说真话”是一种社会的德行。这是一种既可以被鼓励培养，也可能被逐渐消灭的社会德行。换句话说，无论是说真话、听真话或者说假话、听假话的偏好选择．除了先天的本性之外．更是源自后天感染，亦即“习得”或“从俗”。     

也须具备“听”的艺术

政工干部不仅需要有较强的表达能力——会说会写,而且还需要有听别人讲话的能力,即具备“听”的艺术。平时工作和日常生活中有大量需要“听”的东西,我们如果不善于去“听”,就难以听到或听得不全面,思想政治工作也就难以有的放矢地去开展。许多政工干部平时只注重说和写的能力培养,而忽视听的能力的培养,这是不全面的。听不仅是说和写     

领导者要练好“听功”

一个称职的领导者，既要具备很好的“唱功”，善于宣传教育群众，引导群众奔向一个共同的目标；又要有很好的“做功”，以身作则，犯抓落实，带领群众一步一步地实现既定的目标，这已经成为人们的共识。但我认为仅有此两功还不够，领导者还必须具有良好的“听劝”。“听”好是“唱”好和“做”好的前提和基础。“听”在领导活动的整个过程中起着非常重要的作用。首先，它是科学决策的基础。领导者的重要职夭之一，就是拿主意，作决策。而能否作出正确的决策，很关键的一条就是看领导者能否深入群众之中，倾听群众的意见。人民群众是实践的主…     

看一看"后院""角落"

最近,一位领导同志在谈到如何深入实际、了解基层真实情况时,深有体会地说,到一个单位了解情况,不仅要听会上的,也要听会下的;不仅要听干部的,也要听群众的;不仅要看“门面”和“窗口”,也要看“后院”和“角落”。这位领导同志的话,既是对如何做好调查研究工作的一种提     

“民营企业参与产权购并”研讨会专家意见综述

最近,由中国民[私]营企业联合会、中国经济体制改革研究会、国家国有资产委员会、财政部科学研究所、国务院发展研究中心市场经济研究所、中国社科院工业经济研究所等单位,在北京召开了“民营企业参与产权购并”研讨会。现将会议上有关专家的发言摘要刊登。 保育均(中国民[私]营企业联合会会长) 手头一份最近的调查资料显示,目前民营企业有25％是从国企改制而来,实际上就是兼并。这个比重不是太多。而是远不够。最近又有些诘问民企兼并国企是姓“社”姓“资”的声音,这些声音至少是脱离实际。十六大以后,民企参与产权购并呈现为加速的趋势,很多地方的政府在积极推动、引导这项改     

贾岛诗意

“跑警报”,那是50多年前的事了;是在抗日战争期间,日本飞机到处轰炸,一听空袭警报声响,个个携家带小往安全地方躲避,叫“跑警报”半个世纪过去,再也没听这话了。现在不时听到的,却是“跑批文”。办事业需要政府机关批淮。许多政府机关机构复杂,     

人民是谁?

近日听朋友谈起一件事:一次他到某机关办事,一位办事员推三阻四,极不耐烦。朋友看到墙上挂着“树公仆形象”的条幅,随口说了一句:“既然你们是人民公仆,怎么能用这种态度对待我们基层同志呢?”那位办事员听了立刻火冒三丈,回答倒也干脆:“我们是人民的公仆,但不是你的私仆！”真是一语惊人,令吾友无言以对。叙事完毕,朋友问我:“你也是机关干部,请给我说说,人民是谁?”     

营造爱的绿洲——湖北沙市第三棉纺织厂人际关系见闻录

走进湖北沙市第三棉纺织厂,首先映入眼帘的是一排醒目的大字:“让三棉充满爱！”记者最近到三棉厂采访,听工人说厂长,听厂长谈工人,深深为这里融洽的干群关系、人际关系所感动,仿佛置身一片爱的绿洲。 这个厂独创的以“爱”为核心的“第一要素工作法”正在湖北省和全国纺织系统推广。     

说“胆量”

钻牛角尖儿,是做学问的大忌《三国志·姜维传》讲到姜维被害时,裴松之注“世语曰:维死时见剖,胆如斗大”。《资治通鉴》记载这件事,作注的胡三省对裴注不以为然,写道:“如斗”非身能所容,恐当作“升”。这里,胡老先生未免     

对经典的定义

一、经典作品是那些你经常听人家说“我正在重读……”而不是“我正在读……”的书。