抗日根据地乡村女性的社会流动——以冀中抗日根据地为中心的考察

在传统社会中,乡村女性实现自身社会流动的机会是比较渺茫的.抗日战争爆发以后,中共政权迅速地在冀中乡村建立了抗日根据地,并通过对党政工作、学校教育、创造模范、培训骨干、新式富农、一技之长等社会流动途径的改造、发明及继承,有力地推动了冀中抗日根据地乡村女性社会流动机制的良性运行.这种乡村女性社会流动机制的良性运行深刻地影响了中共革命的进程,也重新塑造了政权与女性之间的关系,更表现出了政治外力主导、运行均衡化、微风气明显三方面的特征.可以说,女性社会流动的顺畅和广泛是实现国家政权与乡村女性之间良性互动与互惠的一个重要条件,而这一结论无疑也具有重要的现实意义.     

厂甸：中断过37年的庙会

逛厂甸是老北京人过春节时最大的乐趣。老厂甸在我童年的心灵里留下了不可磨灭的印象。 位于和平门外的厂甸原是琉璃厂外面的空闲地,元代(1271-1368)是琉璃窑,明代(1368-1644)是工部所属五大厂之一。清康熙(1662-1722)年间,为了皇宫的安全,将灯市口每年正月初二至十六的灯市分为"灯归城内,市归琉璃厂",厂甸成为春节的集市所在。乾隆(1736-1795)年间,琉璃窑迁走了,但琉璃厂和厂甸的名称仍保留下来。     

我与爷爷的庙会

人生长长的苦日子中,我们必须透过神,才暂得精神不苦。初一、十五过于家常,未必能够加菜慰藉,能必须寄望难得的庙会跟祭祀。我尤其记得七夕。傍晚时,板凳两排放门口,终有肉品祭祀,如猪肉炖蛋、四季豆炒肉片等。母亲进城买七仙子纸偶,摆在菜肴前。     

感恩——桂平甘王庙会

今年农历正月十六,桂平市南木镇弩滩甘王庙会期间,来自区内外的香客分别沿着红水河香道、南河香道、北河香道、珠江香道踏河而来,一路虔诚,一路洗礼。今年的香客比往年多,香火旺盛,其情其景十分壮观。甘王庙会的负责人、现年70岁的莫德辉（又名莫东三）说,香客奔甘王庙会,是怀着感恩之心而来的。     

1937—1945年台湾皇民化运动述论

1937—1945年间,日本帝国主义为配合对外侵略,尤其是对华侵略的需要,在台湾掀起了一场皇民化运动的狂潮。他们疯狂摧残中华文化,向台湾人民强制灌输大日本皇民思想,企图将台湾人民扭曲成“畸形的日本人”,以供其奴役、驱使。这场运动理所当然地遭到台湾同胞的强烈抵制,但也同时在台湾社会肌体上留下了一道深深的伤痕。剖析这场运动,对于了解战时台湾社会历史发展,颇有裨益。     

淮阳太昊陵庙会

每年的农历二月二至三月三,河南淮阳有规模宏大的二月盛会,数以万计的龙的传人徜徉在人祖的香火中。流连忘返。太昊陵庙会,俗称"二月会",也叫"人祖古会"。农历二月二,按我国民     

香山庙会

每年农历三月半,是香山庙会最热闹的一天,人们从四面八方赶往香山,或进香,或赏景,或购物,占地三千余亩的偌大一座香山,漫山遍野都是人!香山庙会的正日之所以定在农历三月半,据说因为这一天恰是道教先祖真武祖师在武当修行得道之日。每年农历三月十三或十四日,他从武当山腾云驾雾来香山祖师殿,坐殿接受香火,三月十六日或十七日又腾云驾雾回武当。他来去之日,香山地区必有小雨,这叫洗山。因了这传说,香山庙会从三月十二、十三日开始,至三月十八日为止,历时一周左右。其实,农历三月半,正是暮春三月,花飞草长,景物鲜明,踏青春游的大好时机,又值农闲时节,庙会上的物资交流,又便于农民购买夏忙之前的农用物资。     

陕北庙会的特点及其社会功能

庙会是陕北文化的重要组成部分,在长期的庙会活动中形成了独具特色的陕北庙会文化,其对社会的组织与管理、地域经济的发展、文化的传承起着重要的作用。     

草原庙会查木

鄂尔多斯是喇嘛教在内蒙古传播较早的地区之一。自明万历年间在这里建起一座喇嘛庙——王爱召后,喇嘛教的影响便迅速扩大。因此,鄂尔多斯宗教文化便成为游人青睐的旅游项目。每年农历四月十三,鄂尔多斯现保存最大的召庙准格尔召都要举办隆重的嘛尼会,气氛庄严肃穆。每年农历七月初七,准格尔召和伊金霍洛旗境内的石灰庙举办嘛尼会时,还要跳充满神秘色彩的查木舞。     

龙华庙会 逢瑞年

寺、塔、庙会合一的历史风貌区 在上海五千余年的文明发展史中，农耕文明下产生的非物质文化遗产极为丰富，龙华庙会就是代表性的遗存之一。2008年6月，上海龙华庙会由国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产名录，这使得古老的龙华庙会焕发出新的勃勃生机。     

庙会在民间艺术文化保护中的优越性——以河南为个案的研究

河南作为文化大省,拥有丰富的文化资源。其中包括各种民间艺术文化资源,也包括作为非物质文化遗产的民间庙会,二者既有联系又有区别。庙会的宗教性承载着河南民间艺术所特有的文化内涵;庙会的群众性是河南民间艺术赖以生存的土壤;庙会的时间节庆性为河南民间艺术的传播提供了有力保障;庙会的市场效应为河南民间艺人的生存提供了保障。庙会保护与民间艺术文化保护应该共同思考,不能孤立看待。     

庙会变迁及其动因研究——以永兴汉三侯祠为例

本文在分析湖南永兴汉三侯祠庙会变迁的基础上,深入探讨了庙会变迁的动因。一是总的社会环境是庙会变迁的主要原因;二是地方政府是庙会变迁重要的推动力;三是地方非正式权力是庙会变迁的主要推动力。     

老北京庙会沿革

提起中国古代的庙会,人们会联想到"庙",认为庙就是道观寺庙。顾名思义,庙会就是在寺庙附近聚会,进行祭神、娱乐和购物活动。上海辞书出版社1980年版《辞海》这样解释:"庙会亦称庙市。中国的市集形式之一。唐代已经存在。在寺庙节日或规定日期举行。一般设在寺庙内或其附近,故称庙会。《北平风俗类征·市肆》引《妙香室丛话》:'师隆福寺,每月九日,百货云集,谓之庙会。"     

张英和冀中武工队

1942年,日寇对冀中平原地区实行大扫荡,处处血雨腥风。为了粉碎敌人的阴谋,张英带领武工队深入敌占区,在残酷的岁月中,依靠人民群众,与敌人展开了殊死的战斗。     

对甘肃省甘谷县善华寺民间庙会民俗特征的探究

在庙会研究中,人们对西部地区尤其是边远小山村的庙会研究还处于相对薄弱状态。通过深入调查,研究了甘肃省甘谷县善化寺庙会的民间信仰及其民俗特征。善华寺庙会管理和流程都是由民间自发组织,庙会所需费用都是由甘谷县蒋家湾村周围的二十八村庄的村民自发提供的,善华寺庙会是具有很强自发组织性,其庙会也是民间信仰务实性体现。     

对甘肃省甘谷县善华寺民间庙会民俗特征的探究

在庙会研究中,人们对西部地区尤其是边远小山村的庙会研究还处于相对薄弱状态。通过深入调查,研究了甘肃省甘谷县善化寺庙会的民间信仰及其民俗特征。善华寺庙会管理和流程都是由民间自发组织,庙会所需费用都是由甘谷县蒋家湾村周围的二十八村庄的村民自发提供的,善华寺庙会是具有很强自发组织性,其庙会也是民间信仰务实性体现。     

消失的土地庙会

过去北京有很多庙会,有节日开放的,也有平时开放的。春节开放的主要是厂甸、白云观、财神庙、大钟寺、黄寺、东岳庙等,平时开放的也有很多,如每月逢一、二、十五、十六开放东岳庙;逢     

台商“庙会”万贾云集

金秋时节,座落在上海嘉定的安亭汽车城热闹非凡,沪上台商发动组织的“台商庙会”于2006年9月29日至10月2日在上海汽车会展中心隆重举行。这是一次两岸台商的盛大聚会。据组织者介绍,此次“台商庙会”有近千台商设展台展示其产品,上万台商前来观摩交流。逛庙会的民众更是摩肩接踵,估计有20万之众。这次“台商庙会”实际上是上海市台资企业协会嘉定区工委会和嘉定区人民政府联合主办的一次台资企业产品展览会和投资交流会。为什么把一次台资企业的产品展销活动定位为“庙会”呢?这次活动的主要策划人、台协嘉定工委会会长陈卢一解释说,参加这…     

走近北京市保安服务总公司宣武分公司驻厂甸庙会保安队：为了庙会的平安

“看一看,尝一尝,又香又好吃的羊肉串!”北京厂甸庙会上,商贩的叫卖声此起彼伏、在一旁执勤的保安员小李却没有被这热闹的场景干扰,     

《方岩庙会的千年传承》

在永康境内的国家级丹霞地貌风景名胜区方岩,每年农历八月初至九月重阳节前后,都要举行朝拜“胡公”的娱神活动——方岩庙会。各地的胡公会按历年各自约定的日期,带领岁汉班和歌舞队上方岩朝拜“胡公大帝”。每年参与方岩庙会的人数达20余万人次,热闹非凡。整个方岩庙会期间,不仅在方岩,全市乡镇处处锣鼓喧天、鞭炮震响,一派欢乐景象,可谓是永康百姓的节日。