海德格尔的《泰然任之》与召唤思的教育——基于技术世界中生态危机的教育思考

海德格尔在《泰然任之》一文中指出了两种思想:计算性思维与沉思之思。计算性思维权衡利弊,达不到沉思。人们在这种思维中逃避思想,即逃避沉思之思。"沉思之思"思索存在问题,思考人在技术世界中的立身与持存。而当下中国缺少的恰恰就是这种基于"沉思之思"层面上"思考人在技术世界中的立身与持存"的存在性、根本性、长远性以及终极目的性等深邃思想的指导,其显著表征就是各级政府急功近利、杀鸡取卵式的政策指向——这样的政策指向具有明显的牺牲生态环境和子孙后代发展权利的特征。因此,基于技术世界中生态危机的状况,提出召唤思的教育,旨在培养人们的沉思之思,关注人在技术世界中的生物性生存、社会性生存、精神性生存的问题。     

回归哲学的本源——走出“哲学是世界观”命题的迷误

哲学通常被当作世界观来把握.但这种把握并不根本.它没有追问世界观之成为世界观的源始根据,即世界观通过什么而成其为世界观的问题蔽而不明,这使得哲学之思与科学之思等同,并使哲学陷入二元论.哲学史表明,古代哲学和现代哲学都不是世界观,而是世界观的前提条件,决定这个前提条件的是世界历史起源的奠基行为,哲学在此奠基行为中展开,并获得其本质的规定性,人生和历史在奠基行为中得以定向和敞开.因而,真正的哲学在本质上是对人类历史奠基行为的细心看护.     

王令:惑与不惑间深耕拆迁案件

“弱冠来京,常与先生同会,远观先生鹤发清癯,发言振聋发聩,心仰慕之……吾家有儿女一双,均与先生极亲近……先生寿辰,赐小儿新书一卷,亲书:行者思之,思之乐之.”这是北京市才良律师事务所律师兼合伙人王令为庆祝大律师张思之90岁寿辰而写的一段文字.人们很难想象,一位年轻律师能写出连专业人士都很难掌握的文言体诗文.     

“十恶不赦”到底是指哪十恶？

魏晋南北朝时期。历代都进行了法律法典的编纂，而在这些法律法典中，比较有影响的有魏时的《魏律》，北朝时的《齐律》，而后来据说的“十恶”最早也就出现在《齐律》中，当时称为“重罪十条”。     

上市——企业发展的一剂灵药？

“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跋而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也”。[编者按]     

古代中国封建刑罚“文明”之思想原因——以中西对比为视角

古代中国封建社会的刑罚"文明于"西方中世纪之神判法的观点,已被世人所普遍接受和认可。就此原因,从思想层面入手可将其归纳为二大因素:一则中国封建社会并非像西方一样以宗教神权而立国;二则中国封建社会奉行"儒法合治"的法律传统。但是,为何中国封建法律和刑罚被曲解百年之久且至今仍未完全消融呢?在上述分析的基础上,反思有二,一为外因,即西方人强加于中国封建刑罚上之"印迹",掩盖了史实的真相;二为内因,即古今部份国人思史、正史失之客观、全面。     

书法与廉政文化

思接千载,岁月悠悠,视通万里,任重道远。纵观世界各国,徐图自立,繁荣鼎盛,令人鼓舞,但一个个盛极一时的王国由腐败而沉沦,如古罗马、埃及、拜占庭等,曾使多少政治家为之扼腕叹息,痛切不已;同样,翻开中国文明史的一页,一些显赫于世的王朝,由于官吏腐败而酿成亡国之     

审思互联网低俗之风

当今社会的互联网低俗之风不仅会淡化社会教育所取得的积极成果,还会使广大网民尤其是青少年已初步形成的良好品德、兴趣与需要结构发生变异,价值取向出现错位。为抵制这一低俗之风,国家采取了多项措施,尤其是从今年元月五日开展的互联网低俗之风专项整治行动更是取得阶段性明显成效,但任务仍然艰巨。本文通过对"低俗"等相关概念进行明确界定、对低俗之风原因进行审思,从而提出根治互联网低俗之风的举措。     

立体型审判思维模式的实践应用

<正>司法贵为何处?答案并非高居于其上的审判,亦非字字灼言的判决,更非循循善诱的调解,而是无时不在却难以触摸的法律思维。法官之审判思维,如围棋之落子,必于关键处开局,后渐成大势,再于紧要处收局,方可"毕其功于一役"。之于审判而言,必先在争议焦点之处展开,再辅以事实之查明,后以法理情裁判。万不可思维陷入死角或"茫茫然不知何处",轻易开启思维的异端而至最后之臆断,最终"一子落错而满盘皆输"。审判思维未有自然科学中步步数论之证明,其中一思之谬,     

置身邦国,如何安顿我们的身心——从德国历史学家迈内克的“欢欣雀跃”论及邦国情思、政治理性、公民理性与国家理性

德国历史学家迈内克反感国家社会主义,拒绝纳粹的意识形态,但于德军并吞奥地利,"收复斯特拉斯堡"却"欢欣雀跃",认为"这是将全部的德国历史往前推进了一大步",说明国民的爱国主义存在着"历史之爱"和"政治之爱"的重大差异,并由此折射出立国时段的政治理性和公民理性的冲突,国家理性和国家理由的严重失衡。同时,知识分子面对乱局之怠思与失思,或者,其于主流意识形态在某些方面之"两情相悦,思无二致",以及对于国家这一法政架构的有选择的历史主义理论安排,是造成邦国神智混沌的致命因素所在,揭示了基于公民理想和普世主义的法政哲学对于邦国健康成长的重要意义。     

“邹忌讽齐王纳谏”断想

“邹总规齐王纳谏”，说的是邹忌以自己与城北徐公比美这件事所蕴涵的道理，来劝说齐威王广开言路。读罢这则故事，笔者感触最深的是邹忌寝而思之所得出的结论：“吾妻之美我者，私我也；妥之美我者，畏我也略之美我者，欧有求于我也。”由此笔者想到了现实生活中的一些领导干部，就他们自身而言，也有洁身自爱的良好愿望，然而缺乏邹忌寝而思之的精神，往往对身边亲近的人陷于盲目性。有的把身边少数人的偏见当做“正见”，尚有的一』点从善之愿一遇到这些人的讽刺挖苦，便赶忙弃之一旁，成了他们谋取私利的工具；有的把身边少数人的甜言蜜…     

魏晋南北朝法律历史地位

从公元220年至581年的三百六十一年,是我国历史上的魏晋南北朝时期。这一时期处于我国封建法制由初创向成熟发展的重要过渡阶段。但是,过去对其评价一直比较低。近年来,有的学者虽然指出了魏晋南北朝法律制度的特殊贡献,但在总体上对其历史地位仍未引起足够的重视。造成这种现象的原因,首先在于年代久远,史料多有散佚,其法律制度部分,更几乎只有正史可资稽考。其二是认识上的问题。魏晋南北朝处于秦汉和隋唐两大经济文化高潮之间,前后两大朝代法律制度令人眩目的成就很容易掩盖了魏晋南北朝法律制度继汉开唐的历史地位。并且受到某种对华夏与四夷、正统与非正统的传统观念的束缚,使这一时期的法律制度在学者笔下黯然失色。其三是研     

论权利能力的本质

学术上有两种境界可以相映成趣 :罔顾左右和趋之若鹜。前者谓我思故我在 ,我在即我思 ;后者谓他思故我思 ,他在即我在。显然 ,前者是一种个性存在与发展 ,后者则是一种共性存在与衍生。按照事物发展的规律 ,只有独立的个性存在才是事物发展的深层动因。所以 ,具有个性的学术思想乃至学术方法对于学术的生长是至关重要的。近些年来 ,由于学术空间的物化与官化 ,使得对于学术空间的竞争日趋激烈 ,其典型的体现就是对学术“话语权”的争夺。似乎有了“话语权”就有了学术地盘与地位一样 ,而事实上这却是一种非常入世与入俗的弄学之术。当不少人为了人格权能否独立成编而喋喋不休地争论 ,更有人不容别人侵犯其话语权这种“人格权”时 ,“论权利能力的本质”一文却不动声色 ,心平气和地罔顾左右而言他 ,其沉着冷静 ,不慌不忙 ,全无邀功请赏之迫切急躁。文章从权利能力的精神实质和制度设计层面阐释了其原理与功能 ,进而为理解和判断有关制度 ,包括人格权制度提供了基本的理论依据。文章不去人云亦云 ,但以别开生面云人之云 ,金鼓未鸣 ,剑未出鞘 ,既已从容班师回朝。只留下有悟性之“话语权”者对于其人格权的无名反思。     

谁有闲气骂恶人

近日无事，随意翻阅蒲松龄《聊斋志异》。读至卷五《骂鸭》篇，区区百字余，读来甚觉有趣。反复读之，掩卷而思，始觉“异史氏”之“一骂而盗罪减”之评语，绝非冤冤相报的“陈腐思想”可以评断。只是对“谁有闲气骂恶人”一句，即使今天，尤其是司法工作者更可作深入思考，此中大有深意。     

“陕军”大鳄纵论丁氏《随笔》

思接千载，视通万里——读本祖诒《西班牙随笔》 《西班牙随笔》正如标题所示，写的是丁祖诒西班牙之行的所见所闻，重点写的是作者的所感所思。这种散文随笔。一般有两种写法，一是用细致的笔触描摹对象，去穷形尽相，力图以生花之妙笔传达所游之地、所观之物的彤貌与神采，同时抒发情感，所谓“登山则情满于山，观海则情溢于海”；一是触景生情，“思接干载，视通万里”，展开丰富的联想。抒发纷纭的思绪。丁祖诒这篇《西班牙随笔》在写法上属于后者，因西班牙之行的所见所闻而有所感发。触物联类，纵横捭阖，抒其情抱，发其思致。     

“顶风作案”质疑

近年来,“顶风作案”一词常见于有关惩治违法乱纪行为的通报、布告和文章中,由于“顶风作案”而受到“从重处罚”的不乏其例。昔日闻知此类消息也曾每每击节称快,如今细思之,反而生出了些许忧虑。     

王源嫁女遭弹劾

魏晋南北朝时期,为了从法律上保障门阀士族特权,在东晋时期＂士庶不婚＂成为一种定制。当时,有个士族王源把女儿嫁给了庶族满璋之的儿子,引起轩然大波,被一个叫沈约的人上书弹劾。     

三思三创 谱写山东边检新篇章

公安部副部长许甘露在全国移民管理工作会议上指出,担当源自初心,实干是最好的担当。我们以“思责思进思发展,创新创优创一流”教育实践活动为抓手,深入贯彻落实全国移民管理工作会议精神,强化干部担当作为意识,打造进取争先团队,奋力开创新时代山东边检事业赶超跨越新局面。压实时代赶考的责任担当。百年未有之大变局必然带来百年未有之风险挑战。70年前,中国共产党人从西柏坡出发进京“赶考”。70年后的今天,我们党开启新时代的“新赶考”。习近平总书记告诫全党,党面临的“赶考”远未结束。     

《开皇律》的修订及其在中国法制史上的地位

《开皇律》是隋初统治集团在总结魏晋南北朝各代立法经验的基础上制定的一部法典。它确定的十二篇法典体例、封建五刑制、“十恶之条”、扩大对封建贵族官僚的法定特权及律典中体现出来的立法精神和司法原则 ,为唐宋王朝所继承 ,对后世产生深远的影响。     

《中庸》之“中”涵义探析

《中庸》之中是一个哲学范畴,它来源于作者子思对天人关系的探讨,子思认为中是天地的本质,天地以天命的形式将其赋予人,这就是人的本性之来源。人通过诚就能实现其本性,达到中,从而具有了与天地相同的特质。