关于马克思主义民族理论体系的形成

一、马克思主义民族理论的创立问题人类从原始社会末期产生民族后,民族就在不断地发展着,由于民族之间差别的存在,各民族在相处过程中,必然产生民族问题。对于民族和民族问题这个复杂的社会现象,马克思、恩格斯以前各个时代的政治家、历史家、曾记述了民族的生活,殊风异俗,族源等,提出了处理民族、民族问题的观点。如古希腊历史学家、西方称之为历史学、民族学之父的希罗多德在其不朽的著作《历史》一书中,就有对古希腊和邻邦各国许多民族的论述。我国伟大历史学家(有称为中国民族学之父)司马迁在《史记·西南夷传》书中对当时“西南夷”诸族。部落     

民族学

民族学(源自希腊ethnos一词,即关于部落、民族等的学科)是研究民族的一门社会科学。它研究民族的起源、风俗习惯、文化与历史的关系。民族学研究的基本对象是形成该民族面貌的民族日常文化的传统特征。民族学资料主要来源于对民族生活的直接观察,如定点调研与考察调研、搜集各种文物等等,同时也利用调查表资料。在与考古学、历史学的相互影响下,民族学家重新编写民族历史,描述原始公社制度。民族的创造这一综合性问题把民族学与艺术学、民间文艺学联系起来,同时也与经济     

东方社会发展道路与社会形态理论

一社会形态理论是马克思在研究社会结构过程中形成的。1850年,马克思在以往研究成果的基础上,明确阐述了关于五种社会形态依次更替的思想,从而证明人类社会是不断地从低级向高级形态的过渡。应当指出的是,马克思的这一思想实际上简化了、甚至舍去了许多地理和历史自然顺序上的差异,它是把人类社会放置在发展总过程的“典范形式”上加以考察、经过逻辑的概括总结出来的。这样做,是为了最集中最深刻地层现人类社会发展及其各个主要阶段的共同特征或本质,从杂陈纷现的社会历史表象中揭示人类社会发展的“重复性”和“顺     

马克思恩格斯对民族学的伟大贡献

民族学是一门以民族为对象的社会科学。它研究处于不同发展阶段的民族共同体的发生、发展及其消亡的规律,研究处于不同发展阶段的各民族的经济基础和上层建筑,是一门独立的社会科学。民族学的资料虽然在古代即有所积累,但作为一门独立的学科,却是从十九世纪中期发展起来的。在历史上资产阶级曾利用民族学为其殖民统治服务,而无产阶级革命领袖马克思、恩格斯、列宁、斯大林,对民族学也给予相当重视并使之为无产阶级广大人民群众服务。自马克思、恩格斯以来,才开始有了无产阶级的马克思主义民族学。马克思、恩格斯对民族学的论述,是马克思主义的一个重要组成部分。本文试图对此作一简述,说明无产阶级革命导师马克思、恩格斯对创立无产阶级民族学的伟大贡献。     

试论原始民族的自然形成

原始民族的形成问题是一个很有价值的研究课题。学术界对此极为重视。然而,长期以来,对于原始民族的形成问题,却说法不一,争论不休。本文试就原始民族自然形成的时限、前提、基础、途径及其类型这些带有根本性和普遍意义的问题,进行粗略的探讨,以期争鸣,不妥、荒谬之处,乞请识者斧正。 (一) 民族是一种社会现象,是人类社会发展到一定历史阶段所形成的具有一定特征的稳定的人们共同体。由于共同经济的内涵不同,民族可分为原始民族、古代民族、近代民族和现代民族四种不同的历史类型。学术界综合民族学、考古学及历史     

一块正在开垦的“绿洲”——传播学漫谈之一

美国哲学家兼批评家肯尼恩·伯克1935年向出版社送去一部名为《传播学概论》的著作,出版商否决了这个书名,理由是,读者一看到 COMMUNICATION(传播)这个词,会以为是论述电话电信的书呢!可曾几何时,过了不到40年,“传播学”、“大众传播”、“大众传播媒介”这些名词,已在该国的学者、研究人员、实际工作者以及普通人中间流行开来。随后,西欧各国、日本、澳大利亚和许多第三世界国家相继开展了传播学的研究和教学。作为新闻出版、广播、电视、电影以及有关行业统称的“传播事业”这一名词在国际上也被普遍采用。传播学作为一门学科,只有四十多年的历史。然而,人类传播现象在很久以前便存在,甚至可以说是与人类社会的出现俱来的。随着社会的进步和科学技术的发展,传     

“国际家庭年”

1994年是“国际家庭年”。 1989年12月8日,第44届联合国大会通过一项决议,宣布1994年为“国际家庭年”,并确定人类历史上第一个家庭年的主题为:“家庭:变动世界中的动力与责任”。 联合国秘书长加利在1993年第48届联大上说,家庭是人类最基本的组织单位,家庭塑造和养育着我们,我们要依靠家庭的集体精神,团结精神及其支持。目前,地球上已有10.3亿个家庭,到2000年将发展到16.8亿个。随着社会的变化,许多新因素都会对家庭造成影响,使人们的家庭观念也在发生变化,如:家庭规模日趋缩小、离婚率普遍上升、人口老化问题日益严重等等。这些家庭问题将给社会带来巨大冲击,并日益为国际社会所关注。     

中国共产党始终代表先进文化前进方向的历史回顾

文化是一个国家、一个民族根之所系、脉之所维,是其精神和智慧的历史积累和凝聚.人类千百年的历史经验告诉世人,人类社会越是向更高阶段发展,文化对经济、对社会生活各个方面的影响也就越大.当然,不同的文化所起的历史作用是大不相同的,只有先进文化才能对人类社会的发展产生积极而又长远的推动作用.     

世界民族研究与中国的现代化建设

我国的世界民族研究,自1979年作为一门独立学科并建立专门学会以来,取得了很大进展,许多成果引起了国内民族理论界的普遍重视。通过这个重要学术领域的开拓,大量的关于世界民族的各种信息、资料、理论探索和分析,有力地促进了我国民族理论科学研究领域的扩大和深化。但也必须看到,长期以来,由于受“左”的干扰和影响,致使这一研究领域,形成了一段空白,造成基础理论薄弱,观念亦趋陈旧,除一些较著名的民族外,对世界大多数的民族,我们都还知之甚少;就是对世界一些重要的或知名的民族,我们对其社会特征、历史条件、经济结构、文化生活、心理素质和民族关系等等,也缺乏深入了解和自己独立的分析和探索,这是和我国所处的地位极不相称的。党的十一届三中全会以来,世界民族研究     

“三大社会形态”理论探讨

随着马克思主义研究的逐步深入,对马克思主义创始人早就提出的“三大社会形态”理论,我认为有深入探讨的必要。这一理论把人类历史发展过程概括为“三大社会形态”或“三大阶段”,认为社会历史发展的一般规律,是由最初的以原始公有制为基础的原生社会形态向第二大阶段即以私有制为基础的次生的社会形态,再向第三大阶段即以高级公有制为基础的共产主义社会形态的依次过渡。本文就这一理论的形成过程和主要内容作一初步探讨。 (一) “三大社会形态”理论贯穿于马克思恩格斯各个时期的著作中,它是随着唯物史观的创立而形成,并在马、恩不断总结无产阶级革命实践经验,高度概括世界各个民族、     

中国古代“大同”理想與中国现代社会主义道路的选择

中国古代儒家经典之一的《札记》中的《礼运》篇,有一段关于所谓“大道施行,天下为公”的“大同”社会情景的描述。尽管它是藉古代传说而附会的一种社会理想,但是千百年来一直影响着一代代的先进思想家,成为他们为解教人类社会苦难而热烈向往以至追求的最高目标。现代史学界,把它视为中国古代社会思想史上的优良传统。一个民族的发展,总是与其文化传统有着不可分割的联系。现代中国走上社会主义道路,是近代中国历史合乎逻辑的发展和社会现实的需要;但是,作为中华民族社会思想优良传统的“大同”理想,也为中国先进分子接受社会主义思想提供了一个内在因素。本文意在简要回顾一下这种关系,以有助于继承优秀的民族     

历史地图与《中国历史地理》课程教学

《中国历史地理》是研究人类历史时期地理环境变化及其与人类和人类社会发展关系的学科，它注重时间与空间的有机结合；历史地图则是表现历史现象、历史事件空间位置和地理环境的工具，它可以再现不同历史时期的地理空间变迁。在实践教学过程中历史地图是非常有价值的教学资源，只有贯穿整个教学过程当中，才能收到良好的教学效果。     

无须敬畏大自然是妄言

中科院院士何祚庥声称:“要严厉批评一个口号,即所谓‘人要敬畏大自然’——一种对人和自然的关系无所作为的观点。”此话出自中科院院士之口,不能不让笔者感到诧异。从人类历史上看,每当遇到人类力不可拒的天灾,总会有人彷徨无措,有人疑惧人类自身的能力,有人对大自然产生敬畏的心理。其实,人类彷徨无措的实质,并不是因天灾本身,而是对天灾的成因及其运动机理的认知有限所致。人类现代科学的历史也不过区区400年,且在这400年的历史中,不断有新的假说、新的学科产生,用何院士的话来说:“从伽利略开始到现在,科学水准的发展是极为迅速的。”…     

经济时代与社会形态

国际上有些社会学家、经济学家把人类社会的发展,划分为“农业社会”、“工业社会”、“信息社会”三个发展阶段,或曰三次浪潮。作为人类社会发展过程中经济时代的相继更替和变革,这种划分,有许多可取之处,尤其是对未来社会的预测研究,提供了许多有益的启示。但是,如果以这种划分,代替人类社会发展过程中的不同社会形态的相继更替和变革,则是理论上一大失误。它忽视了历史发展过程中经济时代与社会形态交织发展的复杂特点,混淆了经济时代的更替与社会形态变革之间的不同标志。     

社会主义家庭道德原则初探

在我国社会主义制度下,家庭仍然是社会的细胞。当前,为建设社会主义高度的物质文明和精神文明,探讨家庭道德原则是有现实意义的。家庭是一种社会组织形式,是人类社会发展到一定历史阶段上产生的。随着人类社会的发展,“家庭”这个组织形式也不是一成不变的,它总是一定社会关系的体现。人     

采取有力措施加快民族地区经济发展

采取有力措施加快民族地区经济发展青海省体改委曹文虎我国是一个多民族统一的社会主义国家，实现各民族共同繁荣富强是党和国家民族政策的根本立场，也是各族人民的共同心愿。但是由于历史、地理和社会等方面的原因，民族地区的经济发展一直比内地落后。特别是我国实行改...     

从阻碍我国经济发展的传统思想文化看经济改革

美国文化人类学家克罗伯和克鲁柯享在谈到文化的定义时曾指出:“文化包括各种外显的和内隐的行为模式……文化的基本核心包括传统观念,尤其是价值观念;文化体系虽可被认为是人类活动之产物,但也可被视为限制人类作进一步活动之因素。”纵观各国经济发展的历史,就会感到经济的发展是和人类文化的发展紧密相连的,各种“外显的”和“内隐的”文化,尤其是作为文化基本核心的传统观念、价值观念,都深深作用于经济活动。本文旨在考察阻碍我国经济发展的传统思想文化因素,通过反思,认识当前经济变革中传统文化方面的阻力。我们古老的中华民族有着光辉灿烂的民族文化,在它的积极因素的作用下,中国社会取得了巨大的进步和发展,然而也由于它的消极因素的限制,我们民族的经济和社会(特别是近代社会)发展异常缓慢。     

论中国民族学在新时期面临的新课题

党的十一届三中全会以来,民族问题和民族工作得到党中央的高度重视,党的正确的民族政策得到恢复和发展,民族团结日益巩固,社会主义的民族关系有了显著的改善和发展。这都是有目共睹的可喜现象。与此同时,民族学作为一门学科也得到确认,并开始有了健康的发展。新时期党的民族工作总方针是:帮助各少数民族达到政治、经济和文化的全面发展,沿着社会主义道路不断前进,逐步实现各民族事实上的平等。要完成这个伟大任务是很艰巨的。中国民族学历来有理论联系实际的优良传统。在新时期,我们民族学工作者应该更好地     

江泽民多角度创新思想述论

随着改革开放的不断深化，江泽民同志结合新的实践对邓小平关于“科学技术是第一生产力”和“大胆试创”等观点进行了拓展和深化，从多角度提出并阐述了“创新”观点和思想，从而进一步丰富和发展了邓小平理论。一、江泽民把“创新”提高到了决定中华民族进步的战略高度1“创新是一个民族进步的灵魂”。江泽民同志1996年4月4日在接见“八六三”计划实施十周年工作会议代表时指出：“搞科学技术特别是高技术，创新非常重要。创新是一个民族进步的灵魂。中华民族是有这种灵魂的”。创新也是国家兴旺发达的不竭动力。这是人类发展的历史经验…     

准确把握社会形态演进的规律——基于“五种社会形态理论”批评与质疑的辨正

五种社会形态演进理论是马克思对人类社会演进一般进程的概括,但在马克思的文献中,五种社会形态不是“依次演进”,而是“相继更替”.马克思“五形态论”所揭示的社会形态演进的具体图式,既不是单线论,也不是多线论,而是社会形态发展的统一性与多样性的辩证统一,是人类历史发展的“类”规律与各个民族或国家具体道路的辩证统一.对此,必须运用历史与逻辑相统一的方法、站在世界历史的高度给予准确把握.