争议“标哥”

每遇灾害,前线总能看到陈光标的身影,他身体力行,出钱出力。平日里,陈光标也闲不住,或秀"钱墙"捐款,或改名倡导环保。总之,他的形象已经和慈善这个行当紧密联在一起。围绕陈光标,争议不断。很多人赞赏他,称他为"标哥",赞赏的理由是显而易见的,不必赘言。也有些人批评他甚至     

北京“国宝”奇遇记

相传,古时候有个皇帝,要见一位奇人,皇帝手下的人担心他见了奇人之后会有个三长两短,只好骗他说奇人死了。这故事传到今天,于是有人打趣说,如果皇帝活到现在,想见的人一定就是他——北京的“国宝”他是谁呢?据有关人士透露,对于他,西方某发达国家愿意出2.5万美元弄到手,而香港澳门方面也非常希望一睹其风采。因此,我们不得透露其真实姓名。而既然人们都称他“国宝”,我就暂且随其大流吧。科协主席的引荐信一个偶然的机会,我结识了辽宁省B市的科协主席。他就是当年     

有一个“工业慈善家”

某报转载来自香港的报道说：一位穿着普通的广东人在广州某大商店让服务员拿一件几千元钱的衣服。服务员不屑地说：“先看看价钱。”广东人突然从衣袋里“拍出一叠人民币，摔给服务员。当结完帐买好衣服时，他拿起剪刀在服务员面前把衣服剪碎，扬长而去，报道说，他之所以这样“花钱”是因为以往没钱时逼人白眼过。三联书店出版 的<美国的历史文献>一书选录了一个从褴褛贫儿最终成为最大富翁的钢铁大王安德鲁。卡内基的<论财富>一文。1889年6月。他写道：“挣钱需要多大本领，花钱也需要多大本领”瞧有如此才能真正有益于社会，他把自己 的全部遗产交给卡内基基金会，赞助文化与科学，“用这种最合算的方式将剩余财富返还大众，给他们带来长期的利益。”帮助那些“剪碎衣服”“比试摔XO”和“撕钞票”的人是那些依然贫困和不富裕的人走上挣钱之路，是我们的期许-为此，我们推出<能挣会花>这一新栏目-     

许烺光的“心理—社会均衡”理论及其中国文化背景

“心理—社会均衡”是美籍华裔学者许烺光提出的理解人的心理、行为与文化关系的理论模型。该模型最主要的特点是将人理解为一种“社会文化场”而不是孤立的个体,从人与人、人与物、人与文化规范以及心理与社会动态均衡的角度把握人。采用这个理论对中国、印度、美国等几个大规模文明社会进行比较研究,可以得出更有说服力的结论。该理论在几个方面与许氏的中国文化背景相联系:与儒家的“修、齐、治、平”模式有相似之处;与中国文化从人的“相互性”出发把握人的特点相一致;重视亲属集团以及中国文化中的中和、平衡思想。许氏在参考中国经验基础上提出的这个理论以及与之相关的“基本人际状态”概念,不仅对人类学、社会学和心理学具有重要意义,同时还为我们从文化心理角度重新审视目前主要基于西方经验建立起来的国际秩序以及相应的主流国际政治理论,提供了理论上的可能性。     

寻找我们的“达芬奇时代”——对话张木生

这个人,1968年,他说包产到户可以增产;1978年,他说中国要搞市场经济;2006年,他说不争论的时代过去了。张木生,1980年代初进入中共中央书记处农村政策研究室,跟随杜润生先生共同参与农村改革开放的设计,现为中国税务杂志社社长。早在1968年,他就写出了流传甚广的《中国农民问题学习》,在知青中间刮起了一阵“张木生旋风”。1969年他在一场沙龙辩论中预言,“当人民自觉起来的时候,我们的国家就会出现一个达芬奇式的时代”,后来的改革开放,印证了这一说法。20年余年一晃而过,张木生回想“达芬奇时代”,感慨万分。他说,我们今天仍然要寻找我们的…     

这么年轻，这么“早熟”

最近两次遇到一群大学生，口头测试了同一个问题：如何评价他们的大哥哥韩寒同学。大表赞同的不少，不以为然的也很多。我特别注意后者的理由。有一位同学说，“他愤世嫉俗”，另一位说，“他偏激”。更普遍的说法是，他是一个“愤青”。     

北方人的“热情”与南方人的“冷淡”

谁都喜欢别人说自己很有“人情味”,谁都不喜欢与没有“人情味”的人在一起。我闭上眼睛就能数出我的朋友里谁级“人情味”、谁没有”人情味”,谁的“人情味”浓一些,谁的不那么浓……逢年过节,妈妈说“谁谁谁”要来,我便有些坐立不安,因为我知道这意味着我要出来陪从、聊天,甚至陪客人去游山玩水,同他们合影一番……因此我对家里来的客人不是很感兴趣,甚至有些害怕。是我骄傲瞧不起客人吗?不。说真的,客人来了我能与他们相处得很好,我能根据他(或她)的职业爱好与兴趣特点海阔天空地谈。我能做得一手漂亮的饭菜,让客人心满意足。兴致来了,我还能同客人一起跳几段迪斯科,如果客人会跳的     

许煅光的“心理-社会均衡”理论及其中国文化背景

“心理-社会均衡”是美籍华裔学者许娘光提出的理解人的心理、行为与文化关系的理论模型。该模型最主要的特点是将人理解为一种“社会文化场”而不是孤立的个体，从人与人、人与物、人与文化规范以及心理与社会动态均衡的角度把握人。采用这个理论对中国、印度、美国等几个大规模文明社会进行比较研究，可以得出更有说服力的结论。该理论在几个方面与许氏的中国文化背景相联系：与儒家的“修、齐、治、平”模式有相似之处；与中国文化从人的“相互性”出发把握人的特点相一致；重视亲属集团以及中国文化中的中和、平衡思想。许氏在参考中国经验基础上提出的这个理论以及与之相关的“基本人际状态”概念，不仅对人类学、社会学和心理学具有重要意义，同时还为我们从文化心理角度重新审视目前主要基于西方经验建立起来的国际秩序以及相应的主流国际政治理论，提供了理论上的可能性。     

巴黎三“味”——一位中国留学生的来信

N君: 每晚从图书馆出来匆匆穿行在法国的梧桐树下,看见那一排排方形的路灯,总令我产生给你写信的冲动,想好好讲讲我看到的巴黎,但到了家往床上一躺,又觉得明天也许更新鲜有趣,于是便拖了下来。对于巴黎,我能说些什么呢? 先说说法国人与文化、警察和巴士这三“味”吧! 法国人最热爱的东西,莫过于“文化”了。就好像一位普普通通的男人,他的姓氏前冠了一个San(圣)字,顿时有一种说不出的贵族味。又如一辆     

从“君子不言利”到“时间就是金钱”

成语,是人们长期惯用的简洁、精辟的固定词组或短句。句子虽短而含义无穷,词语浅白而寓意深远。成语,实在是祖国语言中最精粹的部分,它不但反映语言的发达程度,还标志着使用这种语言的民族的深厚文化积累和高度的文化涵养比如,“衣锦还乡”,这里面就有个典故:项羽在和刘邦举行“鸿门之会”后不几天,就挥兵攻人咸阳,樊烧宫室,掠尽财宝。引兵东归时,项羽踌躇满志地说:“富贵不归故乡,如衣锦夜行,谁知之者!”有人讥讽他:“人言楚人沐猴而冠耳,果然。”项羽听后,干脆把此人杀了。可见,“衣锦还乡”这句成语,既包含胜利者的洋洋得意,不可一世:也反映老百姓的嫉恨和讥讽。只四个字,就包含如此丰富的内容。如果直说成“当官了,穿起漂亮     

“旧大陆”变“聚宝盆”

人们常常因为喜欢去寻找“新大陆”而遗忘了身边的“旧大陆”。 某家企业的一种产品实际上很有市场,却准备转产。直到一位消费者数次上门求购,才发现这一“聚宝盆”。产品重新推向市场后供不应求,取得了很好的经济效益。这家企业的厂长说.守着聚宝盆拣破烂,真是“身在此山不识山”。 确实,人由于自身的局限,往往会陷入“守着聚宝盆拣破烂”这样不可思议的境地。因此,我们常常需要对已“发现”了的人     

“泡沫名人”现形记

“泡沫名人”是喜欢“乱世”的,因为“乱世出英雄”。美国小说《飘》里的主人公说“天下大乱时,是发财的好机会”,香港一位经济学家说“市场经济的精神就是以乱对乱”,这些话都是“泡沫名人”们所喜欢的。要是谁能论证出“市场经济就是泡沫经济、投机经济”的话,“泡沫名人”真恨不得立即为他申请诺贝尔经济学奖。“泡沫名人”是标榜自己很有钱其实却欠了银行很多钱的人。他喜欢说自己有多少亿资产,哪怕早已债主盈门资不抵债了,他仍然可以做到大言不惭,心跳而面不改色。“泡沫名人”是保证只要你把钱交给他就可以高枕无忧获得暴利的人。但实际上,他手里可能连一个像样的项目也没有。“泡沫名人”也钻研“一个中心两个基本点”。“一个中心”是“出名”,因为出了名就能     

什么时候想起“一把刀”

知道“小李飞刀”焦恩俊的人不少,知道吴清玉的人不多,因为前者的那把刀飞出了一连串的恩怨情仇、风花雪夜.而后者手中这把刀却只能用在细菌都进不来的手术室里.由此,时下的娱乐明星们有点风吹草动天下皆知,而吴清玉最近在人的心脏上一次搭了5根桥,这么高难的医学界成功之举却没什么人知晓.赖谁呀?只怨我们自己的生活太过浮躁,宁可在瞎编的“小李飞刀”故事里长吁短叹,也不愿从真实的生活中体味哪怕是一丝的恩恩怨怨.只怨我们的媒体太过浮躁,宁肯让镜头“睡”在娱乐圈里,也不愿意到别的行当里转一转.直到有那么一天,谁患上了心脏病,特别是到了快丢命的时候,才想起了医生,高水平的医生,想起了阜外医院原来的那位“一把刀”吴玉清.     

千里来寻“清平鸡”

一天,位于清平街的“清平饭店”来了一位身着海外时装的青年顾客。他指名要品尝饭店的“清平鸡”.边吃边赞不绝口,还向服务员打听这种鸡的制作方法。服务员见他问得这样认真,便找来烹制师傅和他交谈。原来,这青年是位华侨,在美国纽约开餐馆,他听说广州“清平鸡”风味独特,与众不同,这次回国探亲就特地前来“探秘”。他感叹说:“清平鸡”确实好吃又好味,但可惜美国纽约没有这种食品,不然,很快就会“发”起来。他悄悄地说:如果你将“清     

奇异的生财之“道”——广州街头见闻录

有人说:广州是个“聚宝盆”、只要用点儿心计,顺手抓来都是钱。于是,便有人苦思种种生财之“道”,其中有些人因此赚了大钱;也有一些人败走麦城。广州斗牛也会震撼半个中国吧? B是个醒目仔,从商当个体户已有几年,但一直未见财神爷光顾。看见和自己一起跳出来捞世界的,人人都“猪笼入水”(广州俚语:赚了不少钱),心里不觉有点纳闷,看来,得想些人无我有的绝招了。一天,他路过肉菜市场,看见牛肉档上摆着一个牛头,     

“实事”并非“事实”(杂谈)

朋友给我讲了一个故事。说过去有个人碌碌无为,但他的父亲和儿子都很有成就。他的父亲和儿子责怪他无能,他却对父亲说:“我的儿子比你的儿子强。”又对儿子说:“我的父亲比你的父亲强。”按理说,这个人说得全是实事,但细细想来,     

记忆中的“老味道”

<正>时光荏苒,岁月如梭,记忆中的“老味道”仿佛是一扇通往过去的时光之门。“老味道”,仿佛曾经的记忆,怀旧而熟悉,它会是儿时的一道菜,也会是一段恋恋不舍的美食记忆。在回味“老味道”的同时,我们更时常想起自己记忆中那座城市的老文化、老乡土情。     

“改宗效应”与“南风效应”

美国社会心理学家哈罗德·西格尔有一个出色的研究,题目是“改宗的心理学效应”。研究表明,在一个问题对某人来说是十分重要的时候,如果他在这个问题上能使一个“反对者”改变意见而和自己的观点一致,他宁愿要那个“反对者”,而不要一个同意者。简言之,“改宗效应”证明,人们喜爱改变观点者甚于喜爱一向忠实于自己观点的人。因此,你要增加给予别人的吸引力和喜欢的程度,就不能扮演一味奉承、唯唯诺诺的“好好先生”角色,而应当扮演好敢于直言是非的批评者角色。这就是“改宗效应”向我们昭示的道理。     

“极低退职率”的背后

不久前,记者应邀到位于江苏无锡的一家韩国企业采访,在韩方管理人员介绍企业职工情况时,谈到“离职率”,现场翻译译为“离开的人很少.”韩国高管用韩语矫正她.她再次翻译给记者:“他说,不是很少,是极低.” 为什么这个落户无锡的韩企,10年来3000多名职工的离职率会“极低”? 10年间,他们的产品从初级到25纳米级的世界高端产品,每次升级投入的资金量都在7-9亿美元之间,投资用途包括开发、设备和人力资源.记者追问其人力资源的资金投入情况.     

简析台湾当局语言规划中的“台独”属性

“国语”／普通话和汉字是在中国文化背景下发展起来的特有现象，体现着鲜明的中国文化特色，是两岸中国人联系的天然纽带。近年来，台湾当局打着人权、族群平等、保护“濒危语言”等旗号，出台了一系列以抬高闽南方言地位、创制通用拼音、删减文言文比例等为标志的语言政策，企图借助语言文字的政治蕴含，塑造新的“国家认同”，与中国形成区隔。台湾当局这种语言文字领域中的“文化台独”具有很大危害性，本文拟就此问题进行分析探讨。