论辩证法的生命智慧

众所周知,辩证法是马克思主义哲学的重要内容,自八十年代以来,我们对辩征法的理解先后经历了“本体论的辩证法”、“认识论的辩证法”和“实践论的辩证法”三种“范式”,三者立足于各自理……     

追求至上境界

2011年5月6日《浙江日报》刊登桑林峰的文章,境界,是人们在修养、学识、道德等方面所处的高度,反映的是一个人生命的品质和价值。境界有高低之分,只有洞悉了不同层次的人生境界,才能向上攀升更高境界,最终达到至上的境界。     

简论冯友兰的人生境界说

冯友兰的人生境界说是思辨的学说,＂觉解＂和＂意义＂是其基本的出发点,以＂理＂为核心的共相说是其形而上学理论基础。这种人生境界说将人生境界划分为高低不同的层次,强调要获得人生最丰富的意义和价值就要追求对宇宙人生的全面了解,追求高层次的人生境界。它突出理性、强调道德行为的自觉原则,突出公利、强调社会利益和公众利益等观点有重要的借鉴意义,但它仍存在一些偏颇。     

人生境界的思想政治教育价值及其实现

人生境界就是指主体以内在本性为根据，在一定的时空情境下，内在精神修养所达到的水平和境域，是人生活于其中的意义领域和心意状态以及人性所能达到的层次和高度。它标志着人的生活所达到的意义视域以及人的精神升华的不同层面。人生境界的价值可以分为内在价值与外在价值两个方面，内在价值表现为内化的人性价值，外在价值表现为现实的社会价值。分析和实现对人生境界思想政治教育价值的划分，一方面有利于对人生境界价值作出合理评价；另一方面，可以使我们更好地以人生境界的提升为契机提升思想政治教育的实效性。     

论唐君毅对儒家生命境界论的省察与重构

在中国传统文化视域里,境界一词的涵义一般指向人的生命存在与精神层面。现代新儒家大都善言境界,并以不同维度构建新的境界论。其中,唐君毅通过对《易传》感而遂通内涵的揭示和阐发,并借助佛教观的概念证成了相对圆融的生命境界论,呈现出颇为独特的思考路径。而且,以感通重构的儒家境界论,凸显了中国传统的变通观。     

境界之重

境界是人生之魂,做人一定要有境界,并要有崇高的境界。一个人境界的高低,说到底是他的生活信念、精神旨趣、道德品质是否高尚,是否达到高品位。人,只有以自身价值赋予社会以价值,给人以心灵的震撼、鼓舞和激越,并产生敬仰和赞叹的精神境界,才称其为壮     

论孔子之孝的三层境界

事父母不违于礼,这是儒家之孝的起码要求,但却不是孔子之孝的唯一形态。孔子之孝包含有＂自然境界＂、＂道德境界＂、＂天地境界＂三个层次。孝是出于情感的自然流露,这是孝之＂自然境界＂;孝是出于理性自觉、自愿,做到＂敬＂＂顺＂,这是孝之＂道德境界＂;尽己所能之后,为父母之天命而担忧,这是孝之＂天地境界＂。三个层次构成了孔子之孝的完整形态,且内在理路层层递进,这根源于孔子对人的＂合情合理的底线要求,自觉自愿的一般要求、至善至美的终极追求＂的路线设计。     

“敬业”范畴探论

"敬业"是一个历史文化范畴,在社会主义核心价值观中的"敬业",更多地内涵了"敬事"的意义,而"敬位"、"敬职"则具有相近意义。从一般意义而论,从"职事"到"事业"反映出人们从事职业的境界,由此而展现的"敬业"说到底体现的是人们的文化生命境界,"敬以直内"与"义以方外"都是提升自己文化生命的方式。     

道家绝圣弃智的无为境界新论

道家的“无为”是一种直接体现“道法自然”的价值取向的精神境界。它致力于两个方面的诉求:一是消除现实社会中违背人性的纲常法度与人的自然本性的对立,二是消除凭借有限的知识妄自尊大的人与自在无为的大自然的对立。它是重新打开“无不为”大门而自由飞跃的新起点。     

吃出来的境界--苏轼食品诗管窥

苏轼诗集中有一百多首食品诗.这些食品诗显示出苏轼是一个很会吃的人.他不仅吃出了化荆棘为甘脆的人生境界,而且也吃出了精微超诣的诗歌境界,从而扩展了诗歌的表现领域.     

首善曹德旺的人生境界

我希望带个头,引起企业家重视慈善事业因为中国的事情应该由自己人来完成。     

论教师的敬业境界

教育大计，教师为本。教师的敬业境界是其自觉承担责任的基础、投入工作的动力和热爱本职工作的向导。作为“人类灵魂工程师”的教师只有达到了崇高的敬业境界，才有可能更深刻地体味到人生的意义和价值，自觉地把生命融手常青的教育事业之中，生活才会充满乐趣和幸福。     

论休闲追求的崇高境界

休闲以自由为基础,以体验为愿望,以审美为追求,以和谐为境界。在此实践过程中,提升休闲品质,改善生活质量,促进人的全面发展。这既是一种生活状态,也是国家与公民个人的发展方式和发展目标。认识休闲、体验休闲、超越休闲不仅是追求休闲崇高境界的心路历程,也是建设和谐社会的必由之路。     

庄子人生境界的美学内涵及其实现途径

庄子在进行哲学思考的同时,也建构着自己理想 的人生境界。他理想中的人生境界是一种审美的境界,具 有鲜明的个性色彩。这一境界并非虚无缥缈、无从把握,通 过分析可以把握其特征。本文试图从他创制的文本中,具 体地把握庄子人生境界的崇高、自由、天然、宁静、整体美等 属性,并逐一阐述这些属性,同时,分析庄子人生境界的实 现途径。     

工商联工作悟出人生境界

我来工商联前在北京市石景山区政府任副区长,分管经济工作,工作充实忙碌且手握实权。而工商联是一个参政议政的人民团体。我1993年来到工商联工作,13年来曾两进两出工商联的大门,这样的经历使我从不同角度审视这项事业,悟出一些心得。——工商联工作领域的广泛性决定了我们事业的前沿性非公经济广泛覆盖了各行各业,非公经济人士也各有丰富、独特的人生经历。非公经济本身就处于前沿的位置,我们工作的广泛性使得前沿性的特点无处不在。工商联事业的魅力就在于此:前沿性充满了挑战性,而挑战性则带给我们以新鲜感和成就感。我们很少有日复一日…     

境界论何以洞穿时代

王国维的《人间词话》把传统的“境界论”推向了一个新的历史高度。“境界论”中阐述了文艺内在的特质，创作主体与客体、创作方法与艺术风格、景物与情感等诸多艺术范畴对立统一的矛盾关系。揭示了文学创作与鉴赏的内在规律，有着洞穿时代的理论价值，对于今天新时代的文学创作与鉴赏，仍然有着积极的现实意义。     

论王国维境界说的系统性

王国维境界说的系统性,涉及到它的学术价值和地位问题。近百年来,虽然不少学者对此做了大量研究,但大都有零碎和残缺之感。有鉴于此,笔者试图从境界说的核心和中轴——“真”及其系统性、审美境界中“有我之境”的系统性、审美境界中“无我之境”的系统性等方面解读王国维境界说的系统性。     

眼界与境界

眼界,是指人们认识客观事物的程度与广度;境界,是指人们观察客观事物的深度与高度。现实生活中,人们对眼界的认识比较一致,而对境界的理解,则是多角度的。从精神层面看,境界是表达人的精神追求或对人生价值的理解;从认知水平看,当人的修养、学     

读书的四种境界

文学家高尔基曾言：“书和人一样，也是有生命的一种现象，它也是活的，会说话的东西。”读书本质上是人的精神灵魂与书的思想生命的一种不期而遇。这种人与书在生活这片绿地的“相遇”，呈现出不同的境界。     

中西文化比较视角下论民族境界的生成

一个民族的精神凝结为一个民族的境界,而民族的境界又是通过其民族的文化展现出来。因此了解民族境界的生成,对大力发展弘扬民族文化具有非常重要的意义。本文从中西方文化发展比较的视角对不同民族的境界的生成做出阐释,以期让我们更好地对中华民族精神有一个清晰的认识,从而更好地为构建社会主义核心价值体系做出贡献。