由“诚”而“中”，由“中”而“和”——理学视域中的《中庸》中和论

在理学视域中，“中”可以从“时中”与“在中”两个层面来理解：一方面“中”指的是喜怒哀乐未发之前．内心情感尚未表现于外在行为，能够恰如其分。无所偏倚．这是“未发之中”，或称“在中”；另一方面，“中”指的是喜怒哀乐已发之后，表现于具体行事过程中，恰到好处，各得其宜，这是“在事之中”或称“时中”。二者之中，“在中”为体，“时中”为用。“和”实质上指的是“时中”的状态．是“中”的一种表现形式。在“中”与“和”的关系中，“中”是“和”的本体，“和”是“中”的发用。“和”的修养功夫必须落脚在“中”．不能仅仅关注“中”的显发状态而不从根本上下功夫。其基本思路是“由中而和”。由于“中”并非实体．没有具体的实指的内容，需要通过“诚”，才能达到“中”的状态。“诚”是“中”的根本，而“中”是“诚”的外在显发。简言之．即“诚”能达“中”，由“诚”而“中”。     

“大多数”重于“平均数”

“平均数”和“大多数”是我们在工作中常用的概念。“平均数”是指经济指标的人口平均值，如人均收入等：“大多数”是指大部分人民群众。应当看到，“平均数”与“大多数”所反映的实际情形有很大不同，必须区别对待。在有些情况下，以“平均数”代替“大多数”无关紧要；但在一些重大问题上，则必须将“平均数”与“大多数”区分清楚，决不能以“平均数”代替“大多数”。当前，在全面建设小康社会的进程中，各级党委政府要务实、求实，     

“茶托儿”困扰执法

“茶托儿”虽然都具有“诈骗”和“敲诈勒索”，“以非法占有”的目的和手段，但是客人和“茶托儿”在茶楼是属于消费。消费之后理应“埋单”，它的性质有别于“婚托儿”，用“诈骗”和“敲诈勒索”难以定罪。“茶托儿”狡猾地打了法律的“擦边球”，给执法带来诸多困扰。本期“社会”，一位在执法第一线的公安民警述说了他的困惑和思考——     

说“批判”

写下这个题目就有些犹豫。因为“批评”这个词还可通行，在报刊上还能见到，如“党的批评与自我批评作风”，“三讲”教育中要“认真听取批评”，“要开展文艺批评”等等。而对“批判”一词则讳莫如深，绝少提到，否则就有“文革”、“大批判”之嫌。最近报载，一位文艺家说：“批评和被批评是完全正常的现象，千万别误把批评当批判。”可见，这里是把“批评”和“批判”看作两回事的。 “批评”和“批判”，在语感上似乎有些差别，但意思也没有什么根本不同。在英、德、俄等外文中，“批评”和“批判”都是一个词，没有什么两样。如果把“…     

上班时间别“种菜”

一段时间以来，一些公职人员流行在QQ游戏的“开心农场”“种菜”、“偷菜”，且呈泛滥之势。前几年的炒股禁令犹在耳畔，今日“种菜”游戏粉墨登场。据报道，腾讯“开心农场”软件因访问人数过多，不堪重负，于日前再度升级，可见“种菜”之辛苦，“偷菜”之忙碌。     

笑脸农垦款款走来

创建56年的海南农垦，百万之众的泱泱国企。 一直以来，在人们的心眼中，它是“老字号”，它有“含金量”，它很“了不得”，起码在海南是举足轻重，牵一发而动全身。从创建的那天起，它就被人看作“山泉古琴”；计划经济年代，它又被人称为“秀竹兰花”。如此雅称的背后意味着什么？那是“羡慕”和“分量”，那是“作为”和“贡献”。     

中国人为何把“春风”叫“东风”“秋风”叫“西风”

在中国人的心目中，“东”与“西”这两个方位词，总是与“眷”与“秋”这两个季节词联系在一起的。在唐诗宋词中，“春风”总是被说成是“东风”，“秋风”又总与“西风”相关。如李白的诗句：“东风随春归，发我枝上花”。清代的纳兰性德的诗：“谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗”。毛泽东诗词中“西风烈，长空雁叫霜晨月”都与古诗词并无二致。     

“纸面”不应代替“场面”

不少地方、单位在反思总结“窗口”问题时发现，窗口该有的都有，制度一个都不少，员工“十八般武艺”样样“上手”，整改提高就如“老虎吃天——无从下口”．结果是窗口整改后“外甥打灯笼——照旧”．群众意见有增无减，、但凡“窗口”，多半不乏规定，制度也成套，也有一些好经验、好做法，也确实为群众办理了大量业务。然而．引起群众不满的，不在于写在“纸面”上的制度多少、汇报上的成绩高低，而在于服务“场面”上的“执行”快慢、深浅究竞如何。如果只是站在窗口后看纸面、听汇报．而不在换位体验“时效”中抓整改，“实效”又从何而来？“政者，口言之，身必行之。”查摆整改“窗口”问题，应在群众不满之处用心用力。     

望闻问切把脉“四风”

在群众路线教育实践活动中，聚焦整治“四风”，必须坚持“望闻问切”，把脉“四风”，治病救人，让群众满意。只有党员干部自觉“望闻问切”，把脉“四风”，才能在群众路线教育实践活动中治病救人，脱胎换骨。     

记得住乡愁——城镇化进程中的民俗保护和传承

城镇化进程中，民俗的保护和传承是“根”的延续，“美”的传承，“情”的延伸，“源”的开拓。要保护和传承民俗文化，让人们记得住乡愁。应该首先在“人”字上做文章，即从娃娃抓起，吸纳外来人员参与，激发全体民众对民俗保护和传承的自觉意识，还要发挥民俗学学者的作用；其次在“态”上做文章，即做好民俗的“静态”保护工作、“动态”传承工作、“活态”发展工作；另外还要在“涵”字上做文章，摈弃太多的功利化目的，敬畏民俗，尊重民俗，在此基础上，对民俗加以传承发展，如发展民宿、村落经济等。     

进退之间

在一个雷阵雨之夜，笔者观看了中央电视台“新闻联播”中有关“海尔”的报道，其中有一节尤为令人惊叹：1997年，在东南亚金融危机时，许多大公司纷纷撤离这是非之地，而海尔则相反，在人退时我进，于“危机”中觅“商机”。结果，“危机”过后，他们在东南亚站稳了脚跟，占尽了“商机”，开拓了一番新天地。     

“慢作为”当治

通过党的先进性教育、机关作风整治等活动，机关及工作人员“失职”，“渎职”，“不作为”、“乱作为”的现象在一定程度上得到了遏制，但少数机关及工作人员节奏不快、效率不高的“慢作为”现象却依然存在，甚至在某些方面日益突出。近期，扬州市纪委的问责追究制不但对“有过的”，“不作为”，“乱作为”的干部进行追究，“慢作为”的干部也要受到问责，这不失为整治机关作风的一剂“良药”。     

析孟子作为道义显现的“气”

孟子对“浩然之气”的论述紧扣着“志”与“气”间的关系，将气论纳入到了儒家的心性学说之中。其中，“气”指个人生理层面的生命力，“志”具体指个人内在的“道义”，浩然之气是生理层面的“气”在道德修行的深化中转化形成的一股精神力量。浩然之气的修养方式是“集义而生”。“集义”不是有目的性地行善，而是高度自觉地、非功利性地“由仁义行”。在“养气”的过程中，内心的善端不断扩充，使人在外貌形体上达到身心一致的美，并形成具有“至大至刚”之美的理想人格。     

重“选用”，更重“育管”

当前，“年轻化”愈来愈成为各地选用干部的一个重要条件，个别地方和部门甚至将“年轻化”简单片面地理解为“低龄化”。“年轻化”绝不等同于一味的“低龄化”，更不应成为“官腐年轻化”的直接导火索。在年轻干部的管理上。我们必须注意防止“重选拔使用，轻教育管理”的不良倾向，在大胆放手让其“唱戏”的同时．更要在幕后引导帮助其把“戏”唱圆满。     

新昌县统战宣传工作突出四个转变

新昌县统战部在统战宣传工作中，努力实现“四个转变”，形成工作合力，在全社会营造了解、关心、支持统一战线的良好氛围。一是变“要我宣传”为“我要宣传”，不断丰富统战宣传工作理念。改变以往被动等人家来宣传的观念，采用“请进来”，主动“走出去”的方法，加强与报刊、电视台、广播、杂志、网络的联系，在统战宣传中做到“事先谋划”，“事中参与”，“事后总结”。每项重大活动开始前，     

今将图南——《庄子》中的“南北”观念及其隐喻

《庄子·逍遥游》开篇描述了“鲲”自“北冥”徙于“南冥”的变化，从“鲲”至“鹏”，从“鱼”至“鸟”。其“南北”之间的位移变化不仅仅是地理空间上的，更重要的是体现在个体“性命”上的变化。纵观全书，“南北”以不同的形式，或以方位、或以观念、或以人名等出现在不同的场景中，在《庄子》特殊的言说方式下而显得意蕴非凡。通过对不同场景中所出现的“南北”进行分类研究，对其中所蕴藏的观念进行梳理，考察其内在变化，可以理解《庄子》中的“天下”观念，并为认识自己提供一定的借鉴意义。     

老子哲学研究新探

对老子哲学研究，要从整体上把握“道”的根本，进而研究“为学”的内容，明白“为道”之法，读出在“为道”生命中的信仰范导，以及“道”、“德”之关系。这样才能理解《道德经》。对“道”、“德”等问题的理解，只有在全文中才能充分。这是研究老子哲学的根本。     

中国古代生命哲学及其现代价值

中国古代生命哲学融儒、道、释思想于一体，强调“养正性，顺自然；静心养，静则生”、“寡欲而柔弱不争”、“先修德后养生，精进无间”。“养生”首在“修德”，这在闵一得的生命哲学中体现得更甚，在《古书隐楼藏书》中，阂一得提出“性命双修”之“真精神”，阐发了“真一、真元”等养生哲学的理论基石，强调通过“先治以身，次治以心，内炼外养，培养真气”，以达修身治世之目的。强调“命”由后天之“气”所成，“气”由先天之“熙”所注，修得“色身”，而达“性”、“命”之恒久，这是中国古代生命哲学之真谛。观中国先哲之思想，察现代社会之气象，中国古代生命哲学在现代道德及养生精神之培育、心理及形体保健之实践诸方面都具有重要理论意义和现实指导价值。     

高端月饼鱼龙混杂

冠着“至尊”，“黄金”，“宫廷”，“极品”等颇具气势的名字，以鲍鱼，鱼翅，燕窝，干贝，螺旋藻等“精贵”材料为馅，身价不菲的高端月饼在“群芳”环绕中显得尤为引人注目。     

中国式试婚 一场对“围城”的革命

对于婚姻，钱钟书先生做出了精彩定义乱了适龄男女甚至专家学者的眼睛。“围城论题，急需索解。既然在“围城”外的人想里的人想出来，似乎只有中庸一些，来个折“围城”边缘徘徊，驻足观望。——“围城”，迷”恰如一道数学悖进去，在“围城”中，不进不出，在“围城”边缘徘徊，驻足观望。