马克思主义的民族形成理论及其在中国的传播

马克思、恩格斯、列宁、斯大林关于民族形成问题的论述,是马克思主义民族理论的重要组成部分。马克思和恩格斯在十九世纪四十年代提出了民族形成理论,并依据后来的研究成果不断加以完善。马克思和恩格斯的民族形成理论从十九世纪六十年代开始传播到俄国。列宁根据这个理论和俄国的民族情况,对俄罗斯民族形成有过深刻的论述。特别是在1913—1914年列宁和斯大林对民族形成问题作出了独特的理论概括。     

恩格斯和列宁的“马克思主义组成部分说”辨析

对于马克思主义的组成架构,理论界主要存在着"两个组成部分说"和"三个组成部分说"的分歧。恩格斯虽然没有明确提出过"马克思主义的组成部分"的说法,但表达过"两个组成部分"的基本态度:唯物史观和剩余价值学说是马克思一生的两大发现,而"科学社会主义"是马克思主义的总称。列宁提出马克思主义的第三个组成部分是"阶级斗争学说",并强化了这一学说的理论地位。恩格斯和列宁的"马克思主义组成部分说"之间的差异,并没有证明恩格斯和列宁的对立,而是进一步回答了"什么是马克思主义"的理论问题。     

恩格斯对民族形成理论的贡献

恩格斯的民族形成理论非常丰富,是马克思主义民族理论的一宗宝贵遗产,本文仅阐明他关于民族是从原始社会末期的部落发展而来的理论,供大家进一步论述。(一) 恩格斯和马克思一起创立和发展马克思主义的过程中,对民族、民族问题也提出了     

列宁新经济政策对马克思东方学说的实践探索和理论发展

列宁主义,作为马克思主义发展史上的重要阶段,其理论的探索与贡献是巨大的.新经济政策作为其中的精华,它包含着列宁对经典社会主义理论与实践的深刻反思;体现了列宁对社会主义建设规律认识的深化;内蕴了马克思、恩格斯东方社会主义理论的合理内核.它是对马克思、恩格斯东方学说的实践探索和理论发展.     

关于马克思主义三个来源和三个组成部分的思考

“马克思主义的三个来源和三个组成部分”是列宁的提法。但是,一方面,列宁所说的“三个组成部分”,和我国理论界所说的“三个组成部分”不一致;另一方面,列宁后来对马克思主义重新作了归结,放弃了“三个组成部分”的提法。更重要的是,“三个来源和三个组成部分”之说,不符合马克思和恩格斯的思想和本意。“三个来源”的提法不够确切,没有反映出马克思主义和资产阶级理论之间的原则分歧和对立性质;“三个组成部分”的提法在马克思的著作中找不到根据,和恩格斯对马克思主义的概括不一致。“组成部分”之说凸显了学科色彩,割裂了马克思主义体系的内在联系,贬低了马克思主义,没有把马克思主义的精髓准确地和重点突出地概括出来。对马克思主义的认识,应当回到恩格斯的“两个伟大发现”和“一个重要结论”上来。     

国情是解决民族问题的客观基础

列宁是全世界无产阶级革命的伟大导师,也是全世界被压迫民族的伟大导师。自从马克思恩格斯逝世前后,世界进入了帝国主义时代。帝国主义时代是无产阶级革命时代,也是被压迫民族进行民族独立和民族解放斗争的时代。列宁从进行革命活动的最初年代开始,一贯重视国内的民族问题和世界范围的民族殖民地问题,在有关民族问题上写了很多不朽的著作,在同一切机会主义和反马克思主义思想进行斗争中,坚持马克思主义民族理论,发展了马克思主义民族理论,科学地指明了被压迫民族解放的道路,制定了正确地解决民族问题的纲领。本文就列宁在俄国(不涉及世界范围内的民族殖民地问题)国内的民族问题上为什么提出民族自决权谈谈粗浅的看法,以纪念列宁逝世一百周年。     

对所谓恩格斯和马克思对立的评论

中国马克思主义哲学史学会、云南省社科院、云南省哲学社会科学联合会、中共云南省委党校最近于昆明联合主办了全国思格斯哲学思想学术讨沦会。会上对西方马克思主义所谓恩格斯和马克思对立问题进行了评论:一、西方马克思主义所谓马克思主义两大理论对立的实质西方马克思主义自我标榜的“新发现”,概括起来,就是所谓马克思主义两大理论对立。其一是恩格斯和马克思对立说;其二是列宁和葛兰西对立说。它的基调是极力贬低恩格斯和列宁,企图以马     

把马克思主义世界观的教育与民族优秀传统文化的教育结合起来

马克思主义的基本理论产生和发展的原因是多方面的。从某种意义上说,马克思主义世界观和民族优秀文化传统的紧密联系也是重要原因之一。马克思、恩格斯在创立马克思主义的过程中,列宁、毛泽东在发展马克思主义的过程中,不仅不排斥传统文化的精华。而且都大量吸收了所涉猎的民族优秀传统文化。他们撰写的著作和论述的原理中渗透了人类知识的总和,并改造了先人发展过程所创造的文化。在中国,马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合,首先是马克思主义世界观与中华民族优秀传统文化的结合。毛泽东同志在其著作中吸收、引用了大量具有积极进步意义的典故、成语、俗话,结合中国实际,论述和发展了马克思主义理论,使马克思主     

新时代农村文化建设的指导思想

马克思主义文化理论是马克思主义科学理论体系的重要组成部分。它的形成过程是由马克思恩格斯提出,列宁依据俄国社会主义实践对之进行了进一步阐发,之后经过几代中国共产党人的努力实现了中国化,并最终形成了完善、成熟的科学理论体系。我国农村文化建设必须以马克思主义文化理论为指导,马克思主义是人类文化的精华,主要包括马克思、恩格斯、列宁文化理论和中国化的马克思主义文化理论。其本身也是习近平新时代中国特色社会主义思想的一个重要组成部分,对整个中国特色社会主义文化建设包括农村文化建设具有指导作用。     

马克思、恩格斯与列宁的宣传思想比较

为传播无产阶级意识形态和指导无产阶级革命运动,马克思主义经典作家就宣传作了大量的论述和深入的研究。因为所处的时代背景和社会环境不同,马克思、恩格斯与列宁的宣传思想在宣传的视域、宣传的体制、宣传的目的、宣传的典型、宣传与理论的关系、宣传的自由性等方面都有一定的差异。通过差异性比较来理解马克思、恩格斯与列宁的相关宣传思想,有助于指导我们党的宣传工作的开展和推进马克思主义宣传观中国化。     

资本主义社会内部是否能够孕育和形成社会主义因素?(上)--马克思恩格斯思想与列宁思想的比较

本文经过考证指明,马克思、恩格斯从来没有讲过资本主义社会内部不能自发地孕育和形成社会主义因素的观点,相反,他们多次明确指出,在资本主义社会内部可以自发地孕育和形成社会主义因素.资本主义社会内部不能自发地孕育和形成社会主义因素的观点,从列宁首先提出,经过斯大林及前苏联理论界的强化和系统化,最后经过毛泽东更加强烈的意识形态化,成了前苏联理论界和中国改革开放前以至改革开放后的一段时间内普遍认同的一种所谓"马克思主义观点".这是对马克思、恩格斯的极大误解.本文既指出了在这个问题上,列宁与马克思、恩格斯的区别,又指明了列宁与马克思、恩格斯的一致之处,阐明了在这个问题上马克思主义与列宁主义的关系.最后文章说明了把资本主义社会内部可以自发地孕育和形成社会主义因素的观点理直气壮地作为马克思主义观点的重大意义.     

马克思恩格斯对民族学的伟大贡献

民族学是一门以民族为对象的社会科学。它研究处于不同发展阶段的民族共同体的发生、发展及其消亡的规律,研究处于不同发展阶段的各民族的经济基础和上层建筑,是一门独立的社会科学。民族学的资料虽然在古代即有所积累,但作为一门独立的学科,却是从十九世纪中期发展起来的。在历史上资产阶级曾利用民族学为其殖民统治服务,而无产阶级革命领袖马克思、恩格斯、列宁、斯大林,对民族学也给予相当重视并使之为无产阶级广大人民群众服务。自马克思、恩格斯以来,才开始有了无产阶级的马克思主义民族学。马克思、恩格斯对民族学的论述,是马克思主义的一个重要组成部分。本文试图对此作一简述,说明无产阶级革命导师马克思、恩格斯对创立无产阶级民族学的伟大贡献。     

习近平同志2008年9月1日在中央党校秋季学期开学典礼上论述——改革开放30年党的建设理论创新成果和启示

马克思、恩格斯创立了马克思主义建党学说，为无产阶级政党建设奠定了理论基础。列宁领导俄国十月革命取得胜利，使社会主义从理论变为现实，也使马克思主义建党学说在实践中得到检验、丰富和发展。毛泽东同志在领导中国新民主主义革命和社会主义建设实践中，形成了具有中国特色的毛泽东建党思想，丰富了马克思主义建党学说。马克思主义建党学说内容十分丰富。     

不能教条主义地对待马克思主义也是马克思主义的基本原理

一、马克思的学说是永远在发展着的学说马克思主义经典作家们,结合无产阶级革命的实践,写下了大量的理论著作,为全世界无产者与被压迫人民为全人类留下了极其宝贵的理论财富。就现时我国已经翻译出版的马克思、恩格斯的著作,不下两千六百多万字,列宁的著作不下一千四百多万字,可谓浩如烟海,珍若珠玑。马克思主义,是马克思、恩格斯关于人类社会和自然界     

自然科学是否也是马克思主义的一个来源?

许多年来,只要一谈到马克思主义的来源问题,一般都是以列宁在1913年所写的著名文章《马克思主义的三个来源和三个组成部分》为依据,认为马克思主义的哲学来源于德国古典哲学,马克思主义的政治经济学来源于英国古典政治经济学,马克思主义的科学社会主义理论来源于法国的空想社会主义。马克思和恩格斯注意吸取人类历史上的以及与他们同时代的一切积极的思想成果,研究了哲学、社会科学的许多著作,而列宁从中抓住了马克思主义理论的三个最主要的直接的思想来源。他的概括无疑是符合马克恩主义形成的实际的。但是,     

关于“马克思主义的来源与组成”问题的考辨与新解

关于"马克思主义的来源和组成"问题,除了经典的"列宁说法",还有一来源说、两组成说、多来源多组成说等三种说法。这三种说法都围绕"列宁说法"展开并形成两种倾向:一种倾向直接肯定"列宁说法"来自恩格斯的《反杜林论》,因而是对马克思主义的直接继承和发展;另一种倾向则是对"列宁说法"质疑,认为"列宁说法"是对马克思主义的一种自主解释和独立发挥,并认为"列宁说法"与"恩格斯表述"有根本差别。在这两种倾向中,前者没有追溯到"列宁说法"在马克思思想中的来源,后者则执着"列宁说法"与"恩格斯表述"的差别。对此问题的考辨可以从两个方面提出新解:一是从文本考据来看,"列宁说法"不仅有其"恩格斯—杜林论战"的根源,而且在马克思那里就有其最初的"来源和雏形";二是从"文本—实践"互动的解释学原则来看,理解"列宁说法"不能只看表述,更要从马克思主义的发展史、传播史和解释史的互动中去理解。     

《共产党宣言》中的民族理论及其当代启示

<正>马克思主义民族理论是由马克思恩格斯创立、经列宁和斯大林继承、中国共产党几代领导集体丰富和发展而来的民族理论。《共产党宣言》的发表是马克思主义民族理论诞生的标志。马克思恩格斯在这部著作中深入分析了民族问题的相关理论,开创了马克思主义民族理论指导无产阶级革命和民族解放运动的历史新纪元。这不仅为我国正确处理民族关系和铸牢中华民族共同体意识提供借鉴,也为习近平在新时代提出的人类命运共同体思想提供了启示。     

社会主义过渡时期理论再思考

过渡时期理论是马克思主义理论的重要组成部分。马克思和恩格斯的过渡时期理论是以发达资本主义为起点的,是直接过渡的理论。而列宁的过渡时期理论以落后国家为起点,是迂回过渡的理论。斯大林执政以来,社会主义国家大都照抄照搬马克思的直接过渡理论来指导落后国家的过渡实践,而对列宁迂回过渡理论的历史地位认识不足,在一定程度上影响了生产力的发展和人民生活水平的提高。     

马克思主义哲学发展的新阶段——学习列宁《唯物主义和经验批判主义》

正《唯物主义和经验批判主义》是列宁在1908年2月到10月间写成的马克思主义哲学著作。1909年5月在莫斯科出版。在这部著作中,列宁概括了自恩格斯逝世以来国际共产主义运动的革命经验和科学发展的最新成果,对当时流行的反马克思主义资产阶级哲学思潮——马赫主义进行了全面系统的批判,在新的历史条件下捍卫和发展了马克思主义哲学理论,是列宁批判经验批判主义哲学思潮、阐述辩证唯物主义认识论的重要著作。     

浅析列宁的人民群众观

列宁坚持马克思、恩格斯关于人民群众是历史创造者的基本思想,并在俄国革命和建设实践中将其进一步丰富发展,从而形成了系统的群众观。列宁的群众观具有一定的内在逻辑性:相信群众、依靠群众是其逻辑主线,尊重群众、维护群众利益是其逻辑起点,教育群众、引导群众是其逻辑支点,服务群众、发展群众是其逻辑归宿。研究列宁群众理论的这种内在逻辑性对理解整个马克思主义的群众理论具有重要的指导意义。