论法国启蒙思想家的妇女观

启蒙思想研究在法国史研究中占有重要地位 ,著述颇多 ,然而研究启蒙思想家妇女思想的文章却寥若星辰。法国的启蒙思想家不愧为世界思想史上的璀璨明星 ,他们在理性的法庭面前重新审视了一切 ,包括历来被贬低的女性。本文就他们的妇女观做一初步的探索 ,就教于同行     

黄宗羲：中国“君主立宪制”的先驱

黄宗羲,明末清初思想家,是我国最先从＂民主＂的立场来抨击君主专制制度的第一人,堪称中国＂君主立宪制＂的先驱。     

启蒙、民本抑或复古：黄宗羲政治思想的特质

黄宗羲在《明夷待访录》中建构了一种以＂德性＂为核心准则的政治形态。通过对上古三代之治作相应的＂原君＂、＂原臣＂、＂原法＂的思想考察,他将公众对＂德性＂的认可视为权力的最早来源,将上古的＂人者＂视为最为符合德性政治的圣王代表,而将＂养民＂的宗旨视为＂德性＂之于公共领域的外在运用。这种坚持＂德性＂立场的政治批判思想与他的心学思想是一致的。《明儒学案》一书可以视为黄宗羲从内圣心学修养的角度对其外王德性政治思想而作的深化研究。因此,黄宗羲的政治思想与其说是一种启蒙主义的思想,或是颇具现代色彩的民本主义思想,不如说是一种基于儒家旧传统的对理想中的三代政治所作的重构性解释,其思想的特质即是：＂德性＂的存在乃是权力与政治产生的价值源头。     

论“黄宗羲定律”与农民的有序政治参与

中国的田赋制度从夏商周至民国, 仅重大变迁就有八次之多, 但每次改革的实际情况是: 农民负担在下降一段时间后会涨到一个比改革前更高的水平。明清时期的思想家黄宗羲注意到了这个现象,精辟地将其称之为“积累莫返之害”, 这就是“黄宗羲定律”的核心。2003年 3月 6日, 时任国务院副总理的温家宝在参加十届全国人大一次会议湖北代表团讨论时庄重承诺: 共产党一定能跳出“黄宗羲定律”这个怪圈。自此, “黄宗羲定律”天下皆知, 并迅速在全国上下引发热烈讨论。对“黄宗羲定律”人们习惯于从经济学角度去解读, 甚而仅从税制改革本身去解…     

论邓小平法律思想中的秩序观

邓小平法律思想中,法律作为稳定、有效的规则体系和制度成为最为可靠的社会控制手段,其不可替代的作用在构建社会主义市场经济秩序和社会主义民主政治秩序过程中始终被强调。可以说,邓小平所追求的理想秩序状态应是法律秩序。     

和谐社会与政治观的转型

强调和谐,意味着社会发展中存在着不和谐,而且这种不和谐并非仅仅存在于某个时间段和某个空间域里,而是在从传统的和谐到新型的和谐之间的转换过程中广泛存在的现象。因而,营造和谐社会不能就事论事,而必须政治、经济、社会联动,仰赖政治体制改革的跟进以及整个政治观的创新。     

人本法律观解析

人本法律观中的“人”具有社会性、实践性和主体性,人本法律观中的“本”主要是本质之意,即人本法律观回答的是“法的本质”问题。人本法律观的论证特色鲜明,体现为观点的体系化、内容的立体化、视角的多元化。人本法律观的价值目标定位为三个逐步深化的层面:维护个人权利是浅层的价值目标,尊重人的尊严是中层价值目标,实现人类幸福是终极价值目标。     

略论政治观的转换

政治观是对政治问题的总看法、总观念.一个国家、一个社会,或一个政党、一个团体,要确定和树立正确的、科学的政治观,一方面与这个国家所面临的政治矛盾、政治斗争和政治发展的客观情势分不开,另一方面也与政党、政治精英人物的主观认识分不开.尤其是当国家的政治矛盾、政治斗争和政治发展发生变化后,政治观的调整、演进、转换,成为关键的环节.近代以来,世界诸国的政治发展,由于面临着反封建斗争或反殖民主义与帝国主义的斗争,必然要经历一个革命的阶段,与之相适应,必然形成革命的政治观.     

从“工具主义法律观”到“治理主义法律观”:全面推进依法治国进程中的观念革命

工具主义法律观与现代化的国家治理体系和治理能力是不相容的。中国推进国家治理体系和治理能力现代化的成果大小取决于对工具主义法律观的扬弃程度。与此同时,西方国家理性主义法律观也难以在中华文明的土地上生根发芽。西方技术主义、繁琐主义、极端专业主义的法治体系和法治构造,严重扼杀了生机勃勃的法治精神。中国依法治国的观念基础在于实现从工具主义法律观向治理主义法律观的转变。治理主义法治观首先体现为对法治精神的尊崇,其次更注重法治在不同治理空间中的落实。法治在国家治理、社会治理和社区治理中的贯彻与落实存在着不同的实现路径。治理主义法律观关注的是法律能否转化为解决国家治理议题、社会治理议题和社区治理议题的观念资源和制度资源。从这个角度来说,法治的刚性程度在从国家治理向社会治理、社区治理传递的过程中,是逐渐递减的。换言之,法治在不同治理领域有不同的表现形式和制度形态。     

学习邓小平的政治观

邓小平的政治观是邓小平理论的有机组成部分。准确地理解和掌握邓小平的政治观 ,对于我们更好地高举邓小平理论的旗帜 ,自觉地讲政治 ,有着重要的意义。１、学习邓小平政治观首先要把握政治的涵义问题。自从古希腊思想家亚理士多德提出“政治”概念以来各种各样的定义五花八门 ,莫衷一是。目前 ,我国的学者对“政治”的理解也是见仁见智。不过 ,只要我们集合在马克思主义的旗帜下 ,从唯物史观出发 ,其下三点应该是基本共识。其一 ,政治是建立在经济基础之上的上层建筑 ,从质上看 ,政治是非经济、超经济的。其二 ,只要阶级（政党）、国家（政…     

论西方传统政治忠诚观

西方传统政治忠诚观历经了从"城邦至上"到神权政治,从世俗专制到民主国家的对象变迁,并逐步在价值层面上蕴含和发展了公平、理性、责任、民主等基本精神与政治理念,从而确定了西方近代以来忠诚关系的基本价值与原则,架构了西方政治制度的基本框架。     

“人情社会”下中国人的法律观

中国社会，重情甚于重理，可以说是一个人情社会。人们总是按习惯依人情处理各种事情，希望通过人情关系使自己的意志凌驾于法律之上，对法律进行变通适用。这是一种“变通”的法律观。从心理的、历史的和法律的视角分析“变通”法律观的成因。     

大学思想政治教育的辩证观

大学思想政治教育正面临社会转型所带来的独特挑战。通过对大学思想政治教育面临困境的阐述,以及对其重要性和必要性的分析,提出在辩证观的思想指导下积极探索提高大学生思想政治水平的有效途径,培养符合和谐社会需要的人才。     

少数民族大学生政治观教育探析

加强少数民族大学生政治观教育对于少数民族地区优秀人才的培养具有十分重要的意义。少数民族大学生政治观教育必须以马克思主义政治观、邓小平政治观和“三个代表”重要思想为指导 ,以中华民族凝聚力教育、祖国统一和民族团结教育、爱国主义教育为重点内容。     

从《社会契约论》看卢梭的法律观

本文共分三个部分。第一部分是此书的由来。卢梭在＂社会契约＂问题上与霍布斯、洛克有不同的观点。第二部分阐述了有关自然权利、社会契约、法律等问题,卢梭认为,法律的目的是保障人的自由,法律的前提是因社会契约而成的理性共同体,法律的核心主题是政治法。第三部分对卢梭的法律思想作简要的评述,卢梭的法律观具有强烈的人民性、主题多样性,卢梭的法律观体现了正义论的法律价值观。     

江泽民政治观及其战略价值

江泽民政治观是江泽民同志代表中国共产党第三代领导集体对我国现实政治问题的根本观点和理论体系。江泽民政治观科学地揭示了社会主义政治发展的规律 ,对 2 1世纪中国特色社会主义政治的不断推进和健康发展有其战略价值 ,对全面建设小康社会 ,实现社会主义现代化有重大指导意义。     

一种政治观探讨

政治包含政治理论和政治实践,政治理论上的政治观指导政治实践。政治理论又包含政治科学和政治哲学。政治观的起源有多种解释,说到底政治的本质是一种对于公共资源的权威性分配过程。政治的起源是什么,政治本身是否有目的,政治的价值取向是怎样的,中国共产党在现代化的过程中应该树立怎样正确的政治观,这些是本文所探讨的问题。     

加强大学生马克思主义廉洁政治观教育

公仆意识教育是马克思主义廉洁政治观教育的核心,廉政意识教育是马克思主义廉洁政治观教育的关键,民主法制意识教育是马克思主义廉洁政治观教育的保障。加强大学生马克思主义廉洁政治观教育是建设廉洁政治的需要,是培养高素质政治人才的需要,是抵制非马克思主义政治观的需要。思想政治理论课是加强大学生马克思主义廉洁政治教育的主阵地,党课培训是加强大学生马克思主义廉洁政治观的主要渠道,第二课堂是加强大学生马克思主义廉洁政治观的重要途径。