让人才展露一份精彩——记上海市徐汇区卫生党工委书记、局长刘诗强

明朝的王恕说过：“人之才性不同．有优于学问而劣于政事者．亦有长于政事而短于学问者；亦有有学问而不能提调学校者．有寡学问而能提调学校者。事无全才，故人之于事，有能，有不能。”（《王端毅公奏议》）说的就是“用当其才”．古人对此的见解和实践．散见于各史料，正如屈原说的；“尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明。”人的知识和才能由于天赋、实践地位的不同和人一生所能有的精力和时间的限制，只能“有所为”或“有所不为”。     

儒家人文教育论纲

1儒家之道，“非天之道，非地之道，人之所以道也”（《荀子·儒效》）。儒家强烈的人文关切主要靠两种途径来实现：以道易天下和以道教天下。前者是治国平天下的社会政治活动，后者是著书讲学的文化教育活动。所以，儒家教育是一种人文教育。《周易·贫卦》云：“观乎人文，以化成天下。”“人道设教”成为一切儒者的神圣使命。可见，儒家的人文精神体现在政治、教育两个方面，它们均是儒者对社会存在、人的境况的人文关怀。它们各有其特点，一个儒生曾说：“达则兼善天下，穷则兼善万世。”（胡宏（知言））显达者治国平天下，可以兼善天…     

适应形势和任务需要 加强和改进县(市)公安局长政委岗位培训工作

公安部党委一贯高度重视县（市）公安局长政委培训工作，把加强县（市）公安局长政委培训，作为建设高素质领导干部队伍的根本措施来抓。１９９１年，公安部党委决定实施县（市）公安局政委培训“一把手工程”，由公安部统一组织对１９９０年以来新任职的县（市）公安局长政委进行岗位培训，取得了较大成效。最近，公安部陶驷驹部长等部领导，针对当前公安工作面临的新形势、新任务和培训工作存在的问题作出指示，要求改进县（市）公安局长政委培训工作。２月下旬至３月中旬，公安部政治部车利华副主任、教育局王淑华副局长等领导在北京、石…     

台湾民间祭拜之中秋节祭拜

中秋节源于古代祭月风俗 “中秋”一词始见于《周礼》“中春昼，击土鼓，吹豳诗以逆暑；中秋夜，迎寒亦如之。”中秋节起源于古代“祭月”风俗。远古时代，人们把日、月，山、川、雨、电都奉为神灵加以膜拜，月亮的地位仅次于太阳，成为重要的祭拜对象。     

徐渭和他的“真我”说

徐渭（字文长，别号田水月，天地山人，青藤道土，生于1521年，卒于1593年）在晚明文坛艺苑是位极杰出的人物，其诗、文、书。画、曲均为那个时代的最高水平。徐渭为人为文都崇尚个性，崇尚“真我”。在（涉江赋）中，徐渭说：人生之处世兮，每文已而细蚁。机声利之所在兮，水趋壑而赴之。量大块之无垠兮，旷荡荡其焉期，计四期之在天地兮，似县空之在大洋，中国之在海内兮，太仓之取一棵。……爱有一物，无挂无碍，在小匪细，在大匪泥，来不知始，往不知驰，得之者成，失之者败，得亦无携，失亦不脱，在方寸间，周天地所。勿调觉灵，是为真…     

血战湘西迎解放

渡江战役之后，国民党反动政权为苟延残喘，看中了湘西这块地盘，认定其“地形可待，民心（惯匪）可用”。为此，白崇禧亲自策划，派蒋系亲信李默庵以常德十匕绥署司令名义来经营湘西。是时，湘西众匪如蝇逐臭，相继聚集其门下，悍匪张玉林、石玉湘“荣膺”清剿第一纵队正。副司令，盘踞于淑浦、沉陵；杨永清。潘壮飞“荣膺”清剿第二纵队正、副司令．肆虐于艺汇一带；永顺曹振亚、江援华，麻阳龙云飞等亦各领其爵。众匪各据老巢，凭山恃险，猖极一时。国民党反动政权为自壮声势，号称湘西有十万大军，筑就了铜墙铁壁。然而，就在解放大军挥…     

读史鳞爪

一、“婴鳞”学说 韩非有一“婴鳞”学说，云：“夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴（即撄，触犯之意）之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。”龙，此种大虫，你可亲近它，     

浅谈宽容的教育功能

俗话说：“严师出高徒”，“严者爱也”，本人不仅对“严”的宗旨和教育功能无异议，而且对“宽容”的宗旨及其教育功能也有些肤浅的体会。所谓“宽容”，是指具有博大的胸怀，宽恕和谅解的心态。一个富有修养的人是“大其心，容天下之物，虚其心，受天下之善”。作为人类灵魂的工程师——人民教师对学生的宽容主要表现在：一是对学生“宽其小过，总大纲”，对那些非原则性的问题以疏导为主，忌无限“上纲”；二是对那些对教育有逆反心理者给予谅解，宽恕，以言与行诱之；三是对那些错误较多或情节严重者（除不可救药者外），给予“宽大处理…     

孟子散文艺术特色浅析

孟子生活在战国中期，继承并发展了孔子的学说，是继孔子之后儒家学派最重要的代表人物。其著作《孟子》历来被认为是儒家的重要典籍，具有长于论辩、善用比喻、气势磅礴等艺术特色，对后世散文影响深刻。（一）酣畅雄肆、气势磅礴气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于形象性和鼓动性，具有纵横家、雄辩家的气概，是《孟子》散文最主要的特色。如“许行”一章（《滕文公上》）首先问明许行一切生活资料的来源，以见社会分工的必要性；再进而论治天下之不可耕且为，列举尧、舜、禹、稷所以不暇躬耕之故；然后斥责陈相背师说而学许行之道为用夷…     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

第五伦尽节【原文】第五伦，字伯鱼，京兆人也。举孝廉。帝问以政事，大悦，与语至夕，拜会稽太守。会稽俗多淫祀，好卜筮，人常以牛祭神，百姓财产，以之困匮。其有自食牛肉，而不以荐祠者，发病且死，先为牛鸣，前后郡将莫敢禁。伦到官，移书属县，晓告百姓。其巫祝有依托鬼神，诈怖愚民，皆案验之；有妄屠牛者，吏辄行罚。民初恐惧，或祝诅妄言，伦案之愈急，后遂断绝，百姓以安。伦奉公尽节，言事无所依违。或问伦日：“公有私乎？”对日：“昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视，而竟夕不眠。若是者，岂谓无私乎？”（群书治要·后汉书）     

“劳心者治人，劳力者治于人”新解（下）

孟子以三位圣王（尧、舜、禹）为例，来说明农家的谬误和社会分工的深层含义是很有深意的。其一，是针对农家忽视国家管理者（即“劳心者”）的职责而举例，这些圣王主要职责是为天下操心，是无暇亲自种庄稼的；其二，是针对国家管理者（即“劳心者”）的作用而举例，他们作用是全局性的、长期性的，是关系到全天下人的，     

正确把握破格提拔干部的“度”

论资排辈选拔干部，只能限制人才成长，鼓励“混日子”。然而，打破干部提升的常规，提拔升迁的速度太快，亦有弊端。其一，无从考虑业绩。张居正用“器必试而后知其利钝，马必驾而后知其驽良”来说明人应该“试之以事，任之以事，更考其成”。提拔考察干部应以工作业绩为主，如果干部提拔过快，则无从考察。其二，不利于工作。“打一枪换一个地方”来不及施政就升迁，也容易造成干部的短期行为、急功近利；容易诱发做表面文章、搞花架子，给事业、工作带来危害。其三，刺激“当官”欲，助长职务上的攀比之风。有的人，有心当官，无心做事，…     

虚证辨

应证者乃正气受损也。实春乃邪气盛也。（索问·评热论）曰：“邪之所凑，其气必虚。”气是指人体正气而言，气自阳。（索问·阴阳应象大论）曰：“阳为气。”明·张景岳日：“夫生化之道，以气为本，天地万物，莫不由之……四时万物得以生长收获．何非气之所为，人之有生，全赖此气。”（索问·生气通无论）曰：“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰。”论述：人得气则生，气损刚伤，气绝则亡。正气乃享受于先天之真气，又得后天之精气滋养和补充化生而成。又（灵枢·刺书真邪篇）曰：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”正气就…     

叶适对中国古代社会性质的认识及其启示

叶适的史学思想有丰富的合理内容，值得我们认真研究。其中他关于中国古代社会性质问题的认识，笔者感到很有启示。 叶适以“时”或“势”来解释历史。他对中国古代社会制度问题，总体上作了这样的概括：“夫以封建为天下者，唐、虞、三代也；以郡县为天下者，秦、汉、魏晋、隋、唐也。法度立于其间，所以维持上下之势也。唐、虞、三代必能不害其为封建而后王道行，秦、汉、魏晋、隋、唐必能不害其为郡县而后伯政举。”（《法度总论一》，《水心文集》卷一）冯契先生对叶适的这一思想作过这样的阐述：“叶适同柳宗元一样，把历史上制度的兴…     

学会用人之“短”

清朝有位将军叫杨时斋，很善于用人。他认为：“军营无人不可用。即如聋者，宜给左右使唤；哑者，令其传递密信；跛者，令其坐守放炮；瞽者，令其伏地远听。”杨将军深知：聋者因耳塞少听可免泄露军情；哑者守口如瓶可免通风报信；跛者艰于行走而善坐；瞽者目弱耳聪精于体察动静。杨将军明白“‘长’兮‘短’之所倚，‘短’兮‘长’之所伏”这个道理，善于用人之“短”，把每个人都派上了用场。 　　人无完人，任何人总是优点与缺点并存，长处与短处共有。一个人的长处和短处并非是一成不变的，而是可以互相转化的，利用得当，短处也完全可…     

巴拉圭新政府涉台政策动向观察

<正>巴拉圭是当前台湾地区在南美洲唯一的“邦交国”，也是台湾地区仅剩的13个“邦交国”之中面积最大的国家。2023年总统选举中，反对党（蓝党）候选人、阿莱格雷（Efrain Alegr）提出如果他赢得选举将考虑与中国建交；与之相反，执政的保守派政党（红党）候选人培尼亚（Santiago Pena）则声称，若他赢得选举，与台湾地区的“邦交”将不受影响。4月30日培尼亚当选，这显示短期内巴拉圭与台湾地区的关系不会改变；但从长期看，巴台关系有待进一步观察。因为培尼亚在红党党内初选前亦有过与中国建交的考量，这显示其涉台政策并非一成不变。     

忽然想到——何以为官

一 《聊斋志异·夜叉国》中有惊人之问：“问何以为‘官’？”（我本想写“惊天之问”，后来想想，“天”居高，司空见惯，或不屑听此一问；人处卑，利害相关，闻之方惊。）书中答辞也妙：“出则舆马，入则高堂。上一呼而下百诺。见者侧目视，侧足立。此名为官。”几千年来，中国为“官”者的自我感觉或老百姓对“官”的观感，大抵如此。     

苏轼退隐心态之曲折

苏轼人生观糅合儒道，要而以功成名就、富贵而退为人生理想，故归隐乃其理想之人生归属，归隐之念与其生命历程相始终。然而由于人生不同阶段境遇、遭际殊异，其归隐心态又表现出历时性之差异：历熙宁间放任州郡、元丰谪居黄州，至元祜还朝与外任时期，以白居易亦官亦隐之“中隐”为主；绍圣远逐岭海，则代之以陶渊明归耕之“小隐”。     

《古镜今鉴——〈群书治要〉故事选》摘录

咎犯夜哭 【原文】 文公反国至河，令：“笾豆捐之，席蓐捐之，手足胼胝、面目黧黑者后之。”咎犯闻之而夜哭。文公曰：“咎氏不欲寡人之反国耶？”对曰：“笾豆，所以食也，而君捐之；席蓐，所以卧也，而君弃之；手足胼胝、面目黧黑，劳有功者也，而君后之。今臣与在后中，不胜其哀，故哭也。且臣为君行诈伪以反国者众矣，臣尚自恶也，而况于君乎!”再拜而辞。文公止之，乃解左骖而盟于河。（群书治要·韩子）     

“鸟枪”能用 何必换“炮”

有句俗话叫“鸟枪换炮”，常用来比喻今非昔比、旧貌换新颜什么的。每每用到此言，“鸟枪”换了“炮”者，往往是自鸣得意；“鸟枪”未换“炮”者，也不无妒羡之色。其实，换也罢，不换也罢，都应从实际出发，看需要，看可能。以现在的办公条件来看，我们许多的“鸟枪”还没有失去效用：办公楼造型虽不新颖、典雅，但也不破败、寒酸，再用十年八年绝无危房之忧；办公用具虽不富丽豪华，但也不缺胳膊少腿，继续用上一阵子，也不失体面；外出坐的车子虽无空调设备，打开窗子，照样凉风习习……这样的“鸟枪”，还有其使用价值，不必急于换“炮…