建水石屏地域孔姓考源

建水是国家历史文化名城，这里有少数民族文化包容之中发育完整的汉儒文化，明清两代曾创造了“雄镇东南”的辉煌。同时，建水文化还是中原文化与边地少数民族文化相融合的一个典型，不仅有文化的融合，而且有民族的融合；不仅有“用夏变夷”的变革，而且也有“夏变于夷”的交融。建水党校的教师们在建水历史文化名城课题研究中，发掘出了一份建水、石屏一带孔姓源流的史料，也是一份反映民族融合的珍贵史料。 　　滇南建水、石屏一带的孔姓彝族，很严格地按孔子后裔的辈份排列，这是一个很值得研究的历史现象。建水县官厅镇磨玉办事处共 …     

台湾孔子后裔交流团赴曲阜参访交流

正5月19日,台湾孔子后裔代表、台北市大安区谷风里里长孔宪娟一行6人赴山东曲阜参访交流。曲阜市政协主席、曲阜孔子后裔联谊会会长、中华孔子学会孔子后裔儒学促进会副会长孔令玉与交流团进行了座谈交流。双方交流了孔子文化在海峡两岸的传播和对当今社     

团山村——汉彝文化融合的传统村落

正从云南省红河州建水县城往西到石屏县的老路上,行至13公里处有一个坐落在一圆形的小山包前的村落,便是团山村。据说此地明代以前是一片大森林,历史上曾是彝族居住的村落。"团山"为彝语"图色儿"的音译,意为风景秀丽的地方。现今村民以张姓汉族人为主,全村260余户、960余人中,张氏家族就有200多户、800多人,是一个典型的家族式村寨。据张氏族谱记载,明洪武年间,团     

罗婺·涛妮硕姿组合:用青春传唱 罗婺酒歌

<正>从昆明西北方向再往北,有一片古老而神奇的大地。这里,生活着彝族支系罗婺人。罗婺是一个拥有千余年历史文化的彝族部落,其后裔居住在武定、禄劝一带600余年。至今,罗婺人仍保留了古老的服饰、歌舞和奇特的民俗。喝酒就必须有酒歌。在长期的生产生活中积累起来的罗婺酒歌,是彝族生活习俗和民间文化的晶莹夺目的果     

彝族孤人支系族群认同与“僰人后裔”身份建构

20世纪60年代民族识别后,分布在云南东南部的孤人被划入彝族。孤人集体记忆、语言、服饰有其文化独特性,在地方性的族群互动情境中建构孤人族群认同意识,并对彝族身份感到疑惑。民族识别后的50年,体现国家权力的制度安排使部分孤人已经接受彝族支系的身份认同。孤人在认同彝族与认同孤人之间表现出层次性和情境性。近年来,孤人被地方精英发明为"古代僰人后裔",孤人认同意识又得以强化。孤人的个案反映出国家族属认定、族群自我表述、社会变迁因素对族群认同建构的影响,可为今后研究中国少数民族支系族群与尚未识别族群提供参考。     

建水彝族花灯的缘起与流变

建水县素有"文献名邦"、"滇南邹鲁"的称誉。悠久的历史文化积淀、特殊的民族构成和别具一格的风情习俗,孕育出众多令人赞叹的艺术形式。在建水县的山区、半山区和坝区的村寨里,流传着一种别具一格的花灯。它不同于玉溪、昆明的汉族花灯,又有别于楚雄州的彝剧,它是一种既有花灯韵味、又具彝族音乐风格的花灯。在民间,有人把它称为"彝族花灯"。历经六百多年的发展,建水彝族花灯已具有一定的数量和规模,成为云南红河州花灯艺术中独具一格的一支。     

官修私撰两相宜——台湾史志书摭谈

台湾自古以来就是中国的领土。早在战国时期成书的古代历史地理文献《尚书·禹贡》中就记有"淮海惟扬州,岛夷卉服,厥篚织贝",其中"岛夷"即指台湾,"卉服"指纳贡。《前汉书·地理志》称,"会稽海外,有东夷人,     

金恩日约的心愿

凉山州昭觉县政协副主席金恩日约,是一个已74岁高龄的彝族老人。他于1952年6月参加工作, 1960年9月成为县政协委员,是名符其实的"老政协"。作为一个党外人士、爱国人士和民族上层人士,金恩日约常对身边的人说:"我是共产党最忠     

孔子与“愚民”说

2010年初,我在报纸上看到一篇文章,是一位作家在病房中读过《论语》之后,写他眼中看到的一个矛盾的孔子。文章中有这样的话:"读《论语》,很多时候就是听一个抱负难展的人在长吁短叹。有诗意的时候……有讨厌的时候……更讨厌他说过这样的混账话:‘民可使由之,不可使知之。’读到这里,便想将书抛下了。"这位作家对孔子讲"民可使由之,不可使知之"的厌恶与愤怒跃然纸上。经历过上世纪60年代批林批孔运动的,几乎没有人不知道孔子这句话,认为这句话是几千年愚民政策的理论根据,而孔子就是封建社会愚民政策的老祖宗。     

“性情之正”还是“性情之真”?——孔子“思无邪”观新析

"思无邪"是孔子诗论的一个重要观念,传统儒学的"归于正"与朱熹的"使人得其情性之正"的以道德理性为本的"美刺"诗学观,因其明显的附会曲解而时遭抨击;学术界对其的解析仍然是见仁见智,莫衷一是。我们认为"思无邪"本是孔子断章取义,其义当释为"不歪曲,不虚假",孔子本意当是指《诗经》三百篇皆为"直抒性情"之作,他强调的是"性情之真",而非"性情之正"。     

孔子的凡人情怀

<正>孔子被尊称为圣人,有关他的丰功伟绩,就不做歌功颂德了。在这儿,我们就一起探讨他作为一个平凡人的人生情怀。为师篇相传孔子弟子三千,贤者七十二,算是中国最出名的老师了。作为一个老师,一生最大的快慰,莫过于有一天指着一个成功的学生给人说:这是我的学生。孔老师最喜欢的学生当属颜回,"一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐……",与其"饭疏     

孔子的改变

从古至今,大概要真正了解一个人、评价一个人,还真不像到商场购物那么容易、那么精准。即便是像孔子这样的古之"圣人",也难例外。《论语·公冶长》就有这样的记载,可以说是孔子的改变。孔子那个时代,生产力低下,人际关系简单。特别是像孔子这样的大学问家、大思想家,与人为善,心地宽厚,为人"不忘久德",对人"不思久怨"。相信每个人都有上进心,尤其相信自己的弟子。但有一件事儿,却让孔子改变了"始吾于人也,听其言而信其行"的观点,提出了"今吾于人     

从水塘寨脱贫致富看督促检查在扶贫中的作用

多年来，为加快民族贫困山区发展，实现共同富裕目标，建水县委一直把扶贫工作作为一项重要的中心工作来抓，从各个方面进行重点帮助、扶持。为推动扶贫工作任务的完成，县委办公室根据县委领导的指示，对民族贫困山区水塘寨村公所的扶贫工作进行立项督查。在整个督查过程中，县委领导亲自参与，调研督查，狠抓落实，效果显著。水塘案是建水南部青龙乡一个村公所，海拔近3000米，属高寒山区。全村共9个自然村11个农业生产合作，380户1840人，全部为彝族。耕地面积4030亩，人均2．2亩，全部是旱地。长期以来，这个村“吃粮靠返销，生活靠救济…     

民族艺苑中的一朵奇葩——彝家烟盒舞

烟盒舞,是石屏县彝族的民间舞蹈,早年间流传于个旧、建水、石屏、通海、元江等地,因跳舞时每人两手各拿一个竹制的烟盒弹跳起舞而得名。彝族人称烟盒舞为“跳弦”、“跳乐”、“跳三步弦”等,而跳烟盒舞必须要用四弦琴(月琴)伴奏,便有着“听见四弦琴,脚杆就发痒”的民谚。跳烟盒舞时原拍掌伴舞,后来用的烟盒是彝族民间用牛皮做的烟盒。男人们在抽烟筒时用来盛刀烟丝。据说在烟草未传入云南之前,当地彝族同胞的烟草是一种野生植物火草叶。火草叶为草本植物、叶片密布白色纤维绒毛,开黄色小     

民主革命先驱者——彝族安健

在中国近代史上,先父安健是贵州少数民族中一位有代表性的革命民主主义者。父亲安健,字舜卿(又名舜钦)彝族,贵卅郎岱县(现为六枝特区)人。先世为水西土司,明奢香后裔,本人乃清末附生。先父虽出身于这样的家庭,乃因愤疾清政府的腐败无能,土司制度的黑暗腐朽,却能突破封建世俗的禁锢,家族势力的封锁,在他二     

骂孔子的学者 轻佻甚至轻狂

<正>想像一个人可以如此神明,我们陡然生出对人类的信心和敬意。孔子以他个人达成的境界,证明了人类超凡入圣的可能性。央视《百家讲坛》节目组要我做一个关于孔子的节目,题目叫《孔子是怎样炼成的》。首先,这个题目提示了一个事实:孔子是一个经过锤炼而成就的圣人,不是普通人。孔子的起点和     

津门蔡氏贡掸

<正>在天津的古文化街上,有一家卖掸子的店堂,它所出售的掸子就是历经五代传人的"蔡氏贡掸"。要说蔡氏贡掸,还得先从蔡氏家族说起。那是清朝末年,北京黄村有一个叫蔡锡九的人,因扎一手好鸡毛掸子而远近驰名。     

亚美人类和彝族起源研究的几个问题——和刘尧汉先生商榷

近年来,随着我国史前考古学的一系列重大发现,学术界就亚美人类和彝族的起源问题提出了各种见解。其中,特别是刘尧汉先生提出的元谋猿人是亚美人类和彝族始祖、彝族是汉代旄牛羌的后裔等观点,更令人瞩目。对这些观点,笔者实在有些怀疑。故特抱着请教的态度,提出如下几个问题同刘先生商榷,并求正于同行。     

彝族撒尼人

撒尼人是彝族的一个支系。早在公元2世纪,滇池一带就是彝族先民活动的中心。公元3世纪,逐渐扩展到了滇东北、滇南、贵州、广西一带,与其他族群杂居融合,形成了众多的支系,其中,居住在云南石林、丘北一带的彝族多为撒尼人。撒尼人非常崇尚老虎,在撒尼语里“罗”是虎,“倮”是龙,因此也自称为“罗倮”,意思是像龙和虎一样勇猛而不可战胜。     

建水文庙一思

历来中国的城市，总是以有无文庙(孔庙)及其规模如何来论其文化档次和地方教化的。千百年来，文庙在中华大地也确实起着“教育中心”的作用，传承着光辉的中华民族文化传统，培育着中华一代代英才。历史上被视为“蛮荒”的云南，居然出现一座在全国规模仅次孔子家乡山东曲阜孔庙的临安(今建水)文庙，实在值得思索，也值得云南引以为豪。建水文庙不仅是云南，也是全国屈指可数保存完好的大型文庙之一，至今已有七百多年的历史。建水有这么座历史上曾为庙学、府学、州学的文庙，更使建水被列为国家历史文化名城当之无愧。而今，建水文庙晋升为…