利玛窦对阿奎那人学思想的中国化诠释——以《天主实义》“论人魂不灭大异禽兽”篇为例

作为一位既接受过西方正规化神学教育,同时又通晓中国文化的传教士,利玛窦在《天主实义》“论人魂不灭大异禽兽”篇中,以中世纪著名经院哲学家托马斯·阿奎那的人学思想为武器,对“中士”悲观主义的生命观和灵魂观予以修正.不仅论证了基督宗教灵魂不灭信仰的基本内容,同时也将西方经院哲学的方法、气质带入中国,为中国哲学的丰富和发展做出了贡献.在此过程中,利玛窦运用中国人熟悉的语言和论证方式对阿奎那的灵魂—身体关系学说、理智学说以及实体类型学说加以阐释,为阿奎那人学思想的中国化诠释做出了典范性的贡献.     

解读利玛窦“由僧到儒”的身份转换

在中国近30年时间里,作为传教士的利玛窦,为了掩盖传教之目的,竟然一直不敢以“神父”身份自称,而是前十几年以“僧人”自称,后十几年以“儒者”自居。无疑,对于一个公众人物而言,这种身份上的转换不仅需要一种巨大的勇气与魄力,而且还存在稍有不慎就会使自己陷入更为难堪的风险境地。然利玛窦为何在异地竟敢“由僧到儒”进行身份上的转换？其实,对于此举,不仅利玛窦,乃至整个东方耶稣会都是经过缜密思考与反复衡量才决定的。因为,对利玛窦而言,无论是“僧人”,还是“儒者”,都不过是他掩盖自身真实身份的权设而已,并无特大之差别。但两者相较而言,僧人身份不仅没能促进传教事业的发展,反而带来重重困难与障碍,而儒者身份则既可弥补僧者身份上所导致的一些缺陷,而且还可推动上层传教路线的实施,以及化解传教过程中所遇到的一些困难与挫折。     

儒家“无为”思想的政治内涵与生成机制——兼论“儒家自由主义”问题

本文首先从思想逻辑层面诠释儒家“无为”思想 ,指出其基本含义在于要求当政者顺应天理民心和事物的“当然之理” ,不自作聪明、不违反事物的固有法则和秩序行事 ,不做不仁、失德之事 ,并就此讨论了儒、道两家“无为”思想的区别 ;继而从儒家无为思想在实际政治过程中的具体运用层面 ,从四个方面对其政治内涵加以梳理 ,指出儒家无为的基本政治倾向在于约束专制君主的权力 ,把君主摆在无知、无欲、无能的位置上 ,防止其自作聪明 ,滥用权力 ,扰乱社会政治秩序。接着 ,从儒家对人类可能出现的德性堕落、陷溺无知以及对于君权的警惕 ,从无数次历史教训的反复“试错” ,以及宗法农业社会的自主性和对国家权力的疏离意识方面 ,探讨了儒家无为思想的生成机制。最后 ,对儒家无为思想与西方自由主义思想的某些契合成分 ,以及两者之间的重要差别作出简要的评论     

“热点”问题与哲学的当代性

探讨当代哲学热点问题,涉及哲学审视当代问题的诸多层面,起始问题是何谓当代哲学热点问题,其次是如何理解当代哲学热点问题,再次是如何在理解过程中深入思考哲学的当代性。只有对上述问题做出解析,才能提出并回答诸多具体的哲学热点问题,才能领悟哲学对各种问题的审视方式以及在审视过程中体现的智慧,才能把握哲学的当代性及其对当代日常生活世界的人文关怀。     

从“压力模式”到“内生模式”:落实党风廉政建设“两个责任”的必由路径

党的十八届三中全会作出\"落实党风廉政建设责任制,党委负主体责任,纪委负监督责任\"的重要决策。落实党风廉政建设\"两个责任\"的基本模式主要包括压力体制下被动执行的\"压力模式\"和基于自觉认同与服从而主动行为的\"内生模式\"。在\"压力模式\"下,仍存在被动作为、施压力度难以拿捏、监督实效性不高和责任追究乏力等问题。破解\"压力模式\"困境的出路是向\"内生模式\"转变,通过构建廉洁政治生态,建立系统完备的制度体系,加强干部能力铸炼,强化责任意识来合力实现。     

“草根性”的复归:德育实效性提升的切入点

我国现行德育是以灌输为主的外施性方法进行的,很难深入人心,成为受教育者自觉的道德需求,影响了德育的效果。其根源在于忽视了德育的草根性。因此,必须从认识德育的草根性为切入点,以人的本能为内核的生命自然为依托,深入展开德育草根性的研究,激活灌输性德育的生命力,使其与德育草根性融为一体,实现德育草根性和国家意志的高度统一,提升德育的实效性。以解放思想、稳定社会为我国政治改革提供良好的社会生态环境。     

“内圣外王”:对人的无限信仰问题

出于对人的无限信仰而产生懦家内圣外王理想长期支配着中国政治的最终走向.本文通过对内圣外王理想所陷入的一系列困境的回顾与沉思,表明将国家民族的前途命运寄托在个人身上的做法是完全靠不住的,港台新儒家的复古情结纯属自欺欺人.本文共分为三个部分:首先阐述了内圣外王理想的具体含义和价值所在;其次分析了内圣外王理想在认识、伦理、审美和政治各方面的尖锐矛盾;最后指出了内圣与外王之间并没有必然联系.     

亲密关系陷阱:“情感诱惑”行为的质性研究

基于行为研究视角,采取扎根理论方法,以对情感诱惑行为有切身经历的青年群体为研究对象,构建分析该行为的理论框架,从而揭示其内在机制。研究发现,情感诱惑行为包括社交机遇、互动参与、目标卷入、关系权力、效能削弱、牺牲鼓励六个典型行为范畴;其在中国情境下更容易发生在稳定的亲密关系中,并在亲密关系的不同阶段表现为诱导和控制的行为策略。作为西方自由主义意识形态的产物,情感诱惑的行为模式很大程度上源于个体本位理念,只有揭露情感诱惑行为背后的意识形态机理,才能从根源上防止类似思潮对青年群体的渗透和侵害。     

奢侈的话语:“治理”的中国适用性问题

"治理"是需要较为严格界定的一个学术概念。现代化治理与中国传统治理难以毫无矛盾地共享"治理"一词:"治理"是一个具有特指含义的现代概念。中国传统的治理,指的是治国理政的一般事务。作为现代概念的"治理",是在古今揖别之后,才出现的现代理念与现代事件:民主、法治的现代国家机制,是现代国家的治理体系;国家、社会与市场的多元共治,是现代国家强大治理能力的保障。中国既需要在现代转变的条件下,确立国家治理体系现代化,也需要在激活国家、社会与市场活力的情况下,提升国家治理能力现代化。因此,推动学术界以更为审慎的态度使用"治理"一词,以明确中国现代发展的历史任务与当下目标,并提供更加可信的"治理"话语,十分必要。