论新社会主义观 --谈"什么是社会主义"和"如何认识社会主义"问题

社会主义理论常说常新常热。近80年来,人们对社会主义的认识沿着一条途径,那就是根据现实状况判定是或不是社会主义,可称之为“实学社会主义观”。由于现状常变,这种社会主义观也就难以说清什么是社会主义。需要解决“如何认识社会主义”的问题,才能回答“什么是社会主义”的问题。新社会主义观,是从基础理论入手,构建新的理论框架;以此立论,系统地阐明社会主义的一系列问题,由此开辟认识社会主义的一条新途径。可称之为“理学社会主义观”。两种社会主义观相互补充,并非相互代替。     

混淆"过渡时期"与"共产主义第一阶段"的后果

关于如何认识现阶段中国的社会主义,理论上还有许多说不清道不明的地方,特别是存在着同马克思、列宁的社会主义理论在逻辑上保持一致的问题。多年来,许多研究者把凡是不能一致起来的说法都看作是理论上的"发展",结果引出更多的麻烦。斯大林以来的社会主义理论包括中国"社会主义初级阶段"理论,形式上都是在马克思的社会主义理论框架内建立起来的,实际上却存在着混淆马克思讲的"过渡时期"和"共产主义第一阶段"的重大问题。社会主义理论从马克思到当代的变化,就其中的"麻烦"而言,多源于这个"混淆"。本文第一部分首先叙述斯大林社会主义观的变化,论证了斯大林以来的现实社会主义,是没有完成马克思讲的过渡时期任务的社会主义,并未进入马克思讲的共产主义第一阶段,中国的"社会主义初级阶段",也不是共产主义第一阶段的初级阶段。本文第二部分,是对由于上述混淆而产生的种种问题,主要是理论上的麻烦,作举要分析和简明解释,这是本文的主题内容。最后是一点补充说明。     

"三个代表"体现了社会主义本质

陈登才撰文指出:江泽民同志提出的“三个代表”,从建设一个什么样的党、怎样建设党的基本问题上,集中地体现了社会主义的本质要求,是在社会主义国家马克思主义执政党建设理论问题上的创新。它在坚持社会主义基本制度的基础上,把“什么是社会主义,怎样建设社会主义”的基本问题,同“建设什么样的执政党、怎样建设党”的基本问题在建设     

跨越"卡夫丁峡谷"的理论设想与社会主义发展的历史进程

探讨社会主义发展的历史进程 ,离不开马克思跨越资本主义“卡夫丁峡谷”的理论设想。这一理论设想 ,在社会主义革命中表现经济文化比较落后的国家究竟从哪里开始与突破的问题 ,在社会主义建设中表现为现实社会主义究竟处于怎样的历史阶段的问题 ,在社会主义改革中表现为究竟怎样发展社会主义社会的生产力问题。所有问题的关键 ,就是要正确处理社会主义实践中可跨越性与不可跨越性的关系问题     

关于"什么是社会主义"之我见

四项基本原则,就其基本内容来说,并不只是中国特殊条件的产物,它表达了社会主义的共性,因而是任何社会主义国家在任何情况下都必须坚持的,不能有丝毫动摇.民主社会主义对什么是社会主义的回答回避了社会主义制度的本质特征,在方法论上把社会主义与资本主义的共同的东西当作社会主义的本质,而看不到社会主义与资本主义这两种社会制度在性质上的根本区别.在讨论什么是社会主义问题时,不能把社会主义制度的外在作用、运行机制等当作社会主义制度的本质特征.     

马克思主义哲学中国化的现实"问题"域分析

研究现实问题是马克思主义哲学内在的本质的要求。在马克思主义哲学中国化研究过程中,必须把对“事实”作“问题”的分析与解答摆在首位。当前最大的现实是社会主义,必须研究中国社会主义的内在发展规律、社会主义市场经济的内在规律与发展趋势、社会主义政治文明和精神文明发展的内在规律、人的全面发展与和谐社会的内在规律性、社会主义如何在资本主义全球化过程中发展壮大的战略课题等等重大问题。在研究过程中,要反对事实和问题的分离、学术性与政治性的内在分离,反对自由主义和历史虚无主义。     

关于"社会主义和谐社会"的研究综述

“社会主义和谐社会”是一个内涵相当丰富的概念,它涉及到人们的政治生活、经济生活、精神生活,可以从不同角度加以认识和理解。因此,从为什么要构建社会主义和谐社会、什么是社会主义和谐社会、如何构建社会主义和谐社会以及构建社会主义和谐社会与全面建设小康社会、科学发展观的关系等四个方面对学术理论界的主要观点进行梳理和归纳,并对社会主义和谐社会的研究状况和未来展望进行评价,以期能够将此问题的研究进一步引向深入,以对构建社会主义和谐社会的实践有所启迪。     

"跨越卡夫丁峡谷"命题的再认识

马克思关于跨越资本主义制度的"卡夫丁峡谷"问题,涉及到如何认识社会主义、如何认识资本主义以及如何认识社会主义与资本主义之间关系等问题,具有理论和现实的双重意义.本文特对此进行探讨.     

"斯大林模式"辨析

如何评价苏联社会主义革命和建设即"斯大林模式"的实践,不同阶段、不同政治派别的判断是不一样的.对于我们来说,这不仅是一个学术问题,也是一个政治问题.我们应该站在无产阶级立场上,运用马克思主义科学地、实事求是地评价,既要看到问题,也要看到成绩,而且要分清主流、支流;既不能脱离当时的国际和苏联国内政治环境,也不能把社会主义基本制度与具体的体制、运行机制混为一谈.更重要的是,我们必须把苏联社会主义模式作为人类历史上把社会主义理想变为现实的第一个试验来对待,在前人的实践基础上,总结经验,纠正错误,继续前进.     

邓小平的"社会主义本质论"对社会主义国家的普遍适用性

邓小平的社会主义本质论,对现实的和未来的社会主义国家具有普遍适用性。邓小平立足于中国和国外的社会主义实践以及当代资本主义的实践,使他的社会主义本质论体现了社会主义的共性,揭示了社会主义运动的性质、条件和一般目的,是马克思主义的基本原理。社会主义本质论解决了马克思主义中国化和马克思主义社会主义各国化的方向、思想方法、基本途径等一系列根本问题,提供了正确处理社会主义本质与特征关系的方法论原则。     

正确解读“猫论”

＂猫论＂是邓小平在1962年针对如何恢复和发展农业生产时所借用的一个民间俗语,旨在说明包产到户等新的生产组织形式的合理性,体现了邓小平坚持实事求是的精神和勇于解放思想的品格。然而,＂猫论＂自提出后,就遭到了政治上的恶意曲解和社会上的普遍误读,乃至沦为＂唯生产力论＂和实用主义的代名词,＂猫论＂的精神实质遭受严重扭曲。实际上,＂猫论＂并非＂唯生产力论＂,与实用主义也有着本质的区别,正确解读＂猫论＂应该从＂猫论＂的本来含义＂、猫论＂的精神实质＂、猫论＂与邓小平理论的关系三个维度进行。     

"风格即人"与"文如其人"辨析

“风格即人”是布封提出的论点。对此 ,我们不应与中国文论中的“文如其人”进行简单比附 ,而应作具体的实际分析论证。风格是西方文论中特有的范畴概念 ,指反映作者精神个体性的形式 ,而非其他 ,故风格一般成为品评、鉴赏作品的标准之一。中国文论史上实际并没有这一概念 ,正如“意境”之于西方文论一样。     

“三个代表“对“知行统一论“的发展

我国现实生活中大量存在着"知行背离"的现象.中国共产党是坚定的"知行统一论"者."三个代表"重要思想对分析"知行背离"时代特征及产生根源,从中找出积极应对思路有着重要的积极作用.     

台湾“泛蓝”和“泛绿”大陆政策比较分析

泛蓝和泛绿是学术界对目前台湾政坛政治势力的基本划分。2001年底台湾“立委”、县市长选举之后,岛内政治力量重新分化组合,发展成为泛蓝与泛绿两大阵营。泛蓝阵营主要由国民党、亲民党和新党组成,民进党和台联党则组成了泛绿阵营,而大陆政策成为区分蓝绿的一条重要分界线。     

《联邦党人文集》的“中庸”政治思想研究

《联邦党人文集》作为美国新宪法修订时期的开山之作,它的政治价值在近代史上具有一定的历史进步性。“中庸”思想作为中西方文明的共同结晶,从古希腊时期起,一直对西方政治文明的发展产生潜移默化的影响。《联邦党人文集》“中庸”政治思想,虽产生于两百多年前,但至今仍具有一定的历史进步性,同时因为它是资产阶级的政治学说,因而不可避免地带有一定的阶级局限性。     

树立群众观点是实践“三个代表”的重要保证

高度重视加强基层组织建设,深入群众、深入实际,牢固树立群众观点是农村贯彻落实"三个代表"重要思想的重要保证,是密切党群关系,巩固执政地位的基本要求.     

论“三个代表”重要思想中的危机性意识

“三个代表”重要思想中处处渗透着强烈的危机性、紧迫性意识,这种意识是进取性意识,它体现在这一思想的提出背景,这一思想的内容,这一思想所承载的历史任务,以及这一思想的特殊表达方式上。     

关于“信用宁夏”建设的思考

宁夏信用缺失的最根本、最直接的原因是失信成本偏低.要建设"信用宁夏"必须提高失信成本,这是促进信用环境根本好转的有效途径.     

浅谈“先富”向“共富”转变过程中的公平与效率问题

中共十六届五中全会审议并通过了《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》,其中“共同富裕”成为了亮点之一,在“先富”向“共富”转变这样一个特殊时期,很多人认为不应该再提“效率优先”了,“注重公平”才是头等重要的大事。然而,正是在这样一个特殊时期,坚持“效率优先”更具有不容轻视的重要意义。     

“上帝之死“时代中的朋霍费尔

我们所处的时代的信仰状况就是"上帝之死",这一历史进程具有多种含义.20世纪伟大的基督教神学家朋霍费尔对"上帝之死"作出了神学的回应,他的"上帝之死神学"指出,上帝之死是那种显示神迹的上帝概念的失败,真正的上帝概念是一个受难的上帝.