廉耻事大 死生事小

殚心力以报所知,一代长才出甘陇,处脂膏而不自润,千秋遗爱满邗江。此联系清代梁章钜撰写。梁章钜是清嘉庆进士,官至江苏巡抚,兼署两江总督。所著《楹联丛话》对后世极有影响。居官亦清政廉明。此联是悼念—清官俞陶泉所撰。俞陶泉是由梁章钜举荐出仕,初到扬州时,府库并无积累,俞陶泉殚心竭力,整饬政经,第二年便使扬州有了殷实储备,但自己也因积劳成疾而去世。联语赞扬逝主为政清廉,德行高洁,竭心尽力,“处脂膏而不自润”,本是“一代长才”却不幸病故,但名垂后世,遗爱千秋。联语是颂扬之语,更是警世之句,值得今人借鉴。镜已澈则妍媸必鉴,衡已…     

为官须戒“俗”

“俗”者，粗俗、庸俗、卑俗也。俗气，指的是世俗间i一切恶浊之气息。古人有“十大俗气”之论，分别是：一、腰有十文钱必振衣作响；二、每与人言必谈及贵戚；三、遇美人企足观望；四、见到问路之人必作傲睨之态；五、与朋友相聚便喋喋高吟其酸腐诗文；六、头已花白却喜唱艳曲；七、施人一小惠便广布于众；八、与人交谈便借刁言以逞才；九、借人之债时其脸如丐而被人索偿时则其态如王；十、见人常多蜜语而背地必揭人短处。     

李世民的为政之道

“君依于国，国依于民。刻民以奉君，犹割肉以充腹，腹饱而身毙，君富而国亡。故人君之患，不自外来，常由身出。夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”     

《四书集注》定本之辨与朱子晚年定见——以胡炳文、陈栎之争为中心

朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。     

《四书集注》定本之辨与朱子晚年定见——以胡炳文、陈栎之争为中心

朱子《四书集注》的定本之异，经元代胡炳文与陈栎之争而被公开化，胡、陈分主《四书集注》的宋本与祝本，二本差异集中于五处：《大学》首章注“一于善”与“必自慊”；《论语》为政章注“得于心而不失”与“行道而有得于心”；《中庸》首章首句结语注；可离非道注“为外物而非道”与“岂率性之谓”；第九章中庸不可能注“倚于一偏”与“不必其合于中庸”。此外，《孟子集注》言不必信章注有“必信必果”与“不信不果”之别，胡炳文批评辅广“必信必果”说实误。胡炳文所主宋本为宋元学界所流行，但陈栎师徒所主祝本因《四书大全》之采信而占据明清之主流。晚清宋淳祐本的发现，廓清了《集注》中若干传写之误，使宋本重新成为流行之本。     

咀嚼读书的韵味

在我的心中,书,就像一扇扇敞开的窗口,放眼望去,随处都是迷人的风景；书,恰似一层层蔓延的台阶,拾级而上,顿生“会当凌绝顶,一览众山小”的感慨；书,又宛如一条幽静的山径,漫步其间,恍入“采菊东篱下,悠然见南山”的佳境。书,就是清风,就是明月,能使人灵魂变得高贵脱俗,为人变得有品味和优雅。就像一首蒙古族民歌中唱的：鹰飞在天上,影子落在地上。一个人读书多少,终归会     

丹麦的政府大院像中学

年前应朋友之邀有幸去了一趟丹麦。第二天，随朋友在他所居住的城市赫尔辛格的大街上闲逛，来到一扇大门前，朋友指着里面对我说：“你猜猜，这里是什么单位？”     

试论大同思想的历史意蕴及其局限性

大同思想是中国传统文化的一种古老的思想。它描述的是“天下为公”，“财产公有”，“选贤与能”，没有私有观念，以“博爱”支配人们思想，全体社会成员诚实无欺，各得其所，过着美满幸福生活的社会理想。正如两千多年前的《礼记·礼运篇》所说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是为大同。”这种思想在我国…     

家有高字

人说“家有卫字，一生不穷。”我说，家有高字，则更令人有一种远离尘嚣、宁静旷远之感。一日，与朋友专程到建群家拜访，各求得高兄的一幅墨宝。他给朋友写了“香草美人，金石文章”，给我的是：“立脚怕随流水转，高怀犹有故人知。”我专为这幅书法做了框，把它挂在客厅显眼的地方，每有闲暇，我便朝夕揣摩，多数时候是一笔一画地看，细细琢磨其神韵。一位朋友到我家来，见到此作，赞赏之后带着试探的口气对我说，高建群的字好不好求？我说，建群十分平易近人，他的兄弟朋友很多，凡是去他家的人，不论身份高低，他都同样热情对待。朋友若…     

庸俗“段子”应该断

时下，“段子”流行得很，它无时不在———朋友聚会、战友相逢、电话聊天、书信交往、网上交谈……；它无处不在———街头巷尾、田间地头、茶楼酒店、商场球场、情场官场……。它似乎成为酒桌上一道“必点菜”，牌桌上一张“必打牌”，交往中一曲“抒情调”。同事之间讲，上下之间讲，军地之间讲，异地之间讲，甚至男女之间也讲。所谓“段子”，就是指那种逗人开心、骂人过瘾、探人隐私的“笑话”；那种新鲜离奇、无中生有、庸俗不堪、包罗万象的“故事”。其中多数恶意中伤，粗陋无比，“荤”多“素”少，特别是某些“政治段子”，更是低…     

也是以身作则

和朋友一起闲聊，不经意间谈起了领早干部的以身作则。朋友是一位大机关的干部，大概是因为对现在的一些领导干部“示范”作用颇不“感冒”，因此举起例子来就像是信手拈来：有的领导干部，穿必名牌，非千元以上名牌绝不上身，所以，所逛商店也都是名店、大店；有的领导干部，出门就向机关要车坐，不论是办公事还是办私事，甚至连去泡脚屋、美容院都得公车接送；     

不可低估“问题高官”退休后的反扑能力

近翻古籍，看到《资治通鉴》中有这样一则故事：汉安帝时，苏章当了冀州刺史，他有个老朋友时任清河太守。在巡察中，苏章发现这位朋友严重贪赃枉法，于是令其手下备了一桌酒席，两人共叙平生友谊，十分高兴。这位太守更是喜不自禁地说：“人皆有一个天，我独有两个天!”苏章听了立即言明：“今昔与故人饮者，私思也；明日冀州刺史案事者，公法也。敝人只有一个天。”果然，苏章便将这位自称有“两个天”的太守依法治罪，从此，也就“州境肃然”。     

西汉酷吏：敢对权贵下狠手

以今人的眼光看，汉时的酷吏行政、酷吏司法，杀人太多太滥，但他们不畏强权，对敢于违法乱纪的人：特别是对豪门贵族、强势人物敢出狠手，自己又操守廉洁，不贪不占，严于律己，“酷”之对贪官污吏，倒让民众拍手称快。     

小暑说热

七月,节气进入小暑、大暑,到了一年最炎热的季节。“赤日炎炎似火烧”,“王孙公于把扇摇”。在王孙公子把扇摇的时候,农夫却要冒着暑热锄禾。因为这正是庄稼茁壮生长、成熟的关键时候,农夫不在这时锄草耘苗,庄稼就长不好。三伏不热,五谷难熟。热是庄稼生长、成熟的必要条件。越热,庄稼获得的热量越多,就能通过光合作用制造、积蓄     

“惯例”是个好东西?

“惯例”是个好东西。这是我的一位在官场颇为得意的朋友闲侃时无意告诉给我的。 我们知道,所谓“惯例”指的是业已成为习惯的一些老规矩.本是属于“改革”要“改”、要“革”的对象,何以在“深化改革”倡导了多年的今天,竟依然以“好东西”受到宠爱呢?既是受宠的“好东西”,我想大概必有其究竟。那么,我们不妨看看到底“好”在何处?     

论才与财（七篇）

“天生我才必有用．千金散尽还复来。”一句话道出了天下才子的心声．“才”与“财”孰轻孰重？千金易得，一将难求；“才”与“财”，如何待之？以“财”养“才”，以“财”滋“才”，以“才”为根，以“才”为本。以“财”助“才”!     

新蕾童书：献给少儿的“文化大餐”

《开开的门》是新蕾出版社2012年推出的一部以成长为主题，表现童年探寻与回归的幻想小说。由我国著名儿童文学作家金波撰写。、书中讲述了小男孩开开在偶然中进入了一扇“神秘的门”，在这扇门内，他惊喜地发现了一个美丽奇妙的世界，领悟了“心中的眼睛”的真谛，伴随着这扇“开开的门”，开开不断成长、成熟……     

促进党员学习常态化的思考

“欲求木之长者，必固其本；欲求流之远者，必浚其源。”党员的先进性不是与生俱来的，对党员的教育也不是一劳永逸的。加强对党员的教育管理，既要靠个人自觉，更要靠严格管理；既要靠集中教育，更要靠常抓不懈；既要靠思想教育，更要靠制度保障。     

一篇“杂文”踏青云

＂安史之乱＂后的大唐,宪宗还算为＂一代明君＂。然而,＂明君＂也难克服人性的弱点,他一度数出游猎,荒怠朝政。此事引起一位叫柳公绰的新任吏部郎中的不满,他仿医生劝说患者的口吻,写下《太医箴》上奏,讽谏皇帝要＂改邪归正＂。文中不乏辛辣之词,＂天布寒暑,不私于人＂,即＂上天定寒暑,从不私于人＂,故人要遵守生活的规律；“饮食资身，过则生患”，即“饮食滋养身体，过度享受必然生病”，故人要自我节制；“患居虑后，防处事先”，即“有病才考虑去治，远不如在生病之前预防”，故人要防微杜渐，不要养痈遗患酿成沉疴。     

“虚心实腹”论

“虚其心，实其腹”，是老子留给我们后人的一句充满哲理的千古名言。老子讲的“虚其心”，指的是什么﹖指的是内心物我两忘，虚旷无垠，能容得下江河湖海，容得下崇山峻岭，容得下天地宇宙。而“实其腹”呢，则指的是在“虚其心”状态下的另一种安然，是一种精神得到满足后的慰藉，正可谓抚实若虚，处有若无。实是以虚为前提为条件的。虚，是一种状态；实，是一种结果。“虚”到极处，方可“实”到好处。虚与实，二者是辩证的统一。苏东坡在《赤壁赋》中说：“天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月…