玉皇大帝与宙斯之比较

一个是东方神话的天庭最高领袖,一个是西方神话的至高之神.把他们两个放在一起比较,似乎有点不伦不类,但笔者觉得东西方的最高之神,他们真的有很多不一样.     

安五脏 养五神 百病不生

“身神同补”是补什么？简言之，补身是指祛除身体上的毛病：补神则是改变因病而生的种种不良清绪。说到这里，很多人会问：“五脏和我们的情绪到底有什么关系呢？”     

有钱能使“神”推磨

眼下,这个主义、那个主义淡薄了,唯独拜金主义高居榜首.拜金者,推崇金钱也.就中国人的传统而言,品格自尊,膝盖是不能随意弯曲的.一拜天地;二拜祖宗;三拜神仙皇帝.如今时兴拜金,比之天地祖宗欠妥,当神仙来敬奉倒是不假的.要不,赵公元帅怎入了封神榜呢? 敬钱如敬神,神仙世界就要降格了.天宫辉煌太寂寞,纷纷踏云下凡来,抢了鬼推磨的差事,鬼还挣扎不得.因为神比鬼的地位高;神比鬼的魔力大,一样买得动,谁还会舍却神龛赴鬼庙呢?清人有著《钱神论》者,说钱能通神,就十分老道地指出了钱神融通比钱鬼纠合的新妙. 情同此理,现实社会也有了种种应兆.一曰:钱权交易.你花线填我的私     

黄土成“金”有新术

古往今来,中外皆有各式“黄金梦”,古代神话、童话中不乏篇页,诸如“神灯”、“魔杖”、“宝盒”之类皆是。中国宋代佛书中就有灵照禅师“还丹一粒,点铁成金”一说。大千世界,无奇不有,延伸开去,点石、点土“皆可成金”。神话再神,童话再玄,石、土成金都需经过     

论点摘编

<正>毛泽东关于“不怕鬼”的论述唐正芒、王娟在《党的文献》2022年第6期撰文指出,20 世纪五六十年代,面对错综复杂的国内外形势,毛泽东发表了一系列关于“不怕鬼”的论述,并指导编辑出版了《不怕鬼的故事》一书。围绕“不怕鬼”,毛泽东作出了一系列重要论述,内涵丰富、意蕴深刻,讲清了“鬼”是什么、为什么不要怕“鬼”、如何对“鬼”进行斗争等问题。在毛泽东看来,世界上“确实存在着许多类似鬼的东西”。一是国际上一切帝国主义及国内外反动派;     

“七五”期间城镇住宅的发展

“吃”与“住”的问题是我国社会发展中的两大难题。近年来,“吃”的问题,已有了明确答案。那么,“住”的问题的答案在哪里?如何进一步解决呢?人们把注意力放在“七五”计划上,十分关心今后五年我国城镇居民住宅的发展规模、速度和政策。这是很自然的,因为“住”与人人有关。 “万丈高楼平地起”,在展望住宅发展前景之时,我们有必要对“六五”期间的住宅状况作一些分     

《不怕鬼的故事》出版札记

1961年出版的《不怕鬼的故事》,是影响一代人的大书(虽然是105页的小薄本),直到最近,龚育之同志还提到它,并且希望再编出一本《不迷信的故事》。1999年8月,社科院文学研究所和人民文学出版社通力合作,修订出版《不怕鬼的故事》。同时,还出版了一本《不信神的故事》。那么,这两个选题是怎样提出来的呢?     

简论市场经济的缺陷

做为一种文明成果,市场经济是人们在从事生产与交换中进行成本与效率比较的自然结果。市场经济作为当今世界配置资源效率最高的一种形式,正在被当做一种全球模式而加以推广,促进世界经济走向一体化。中国是体制转轨国家,刚刚从“计划万能”、“政府万能”的神话中走出来,万不可又走入“市场万能”的神话中去,市场经济也存在种种缺陷,了解这些缺陷可以增强我们对市场经济的理性认识。 缺陷之一:市场按效率分配,会产生分配的不公平,导致两极分化 任何一种体制下的国家政府,都追求公平与效率两大社会目标,市场经济难以两者兼顾,在公平与效率之     

中希古代神之人性差异比较

神话是人创造的，神也是人类思维的产物．在神的身上总能找到人性的影子。中国和希腊上古神在人性上的表现有着明显的差异。本文尝试从社会责任感、生活态度以及品行等方面作一些比较。     

斯大林为何憎恶自己的格鲁吉亚同乡？

1934年4月，根据约瑟夫·斯大林的命令，一群“格鲁吉亚酒鬼和胡作非为之徒”在莫斯科遭到逮捕。究竟是出自何种原因，才使“苏联人民之父”这般厌恶自己故乡的同胞呢？     

神话·宗教·迷信

看过电影《血,总是热的》的人会记得,凤凰丝绸厂青年女工宋巧珍,在生活的道路上遇到了一些坎坷;作为一名共青团员,她却想到了“上帝”,佩带起十字架,去教堂祈祷……。宋巧珍是个虚构的人物,但在我们的现实生活中,也确实有胸佩十字架招摇过市的青年,有西装革履而去庙里参拜菩萨的“信徒”,也不时能听到一些地方修庙、“请神”、“还愿”、“看风水”、“算命”等等的事。我们思想政治工作者有必要注意和研究一下这方面的现象和问题,掌握一些有关神话、宗教方面的知识,启发和引导人们正确看待宗教,破除迷信,树立唯物主义的世界观。神话故事、小说、影片、电视剧这几年     

《鬼哭》释

王学院家里闹鬼。这位官老爷对鬼也想摆官架子,提着大棒吓唬道:“你们不认得我王学院吗?”这法子惹得鬼嗤嗤窃笑。王学院毕竟聪明,赶紧变过脸来,抛鬼饭、做道场,超度冤魂。大     

偶记

读《子不语、鬼送汤圆》,哑然失笑。 王生病,“众鬼阗门塞屋,日掩天光,夜蔽灯火,或坐或立,或言或笑,聚集十余日。家中持经放焰口,毫无效验。一女鬼呼曰:‘汝家该延老僧宏道来,我辈便去。’如其言,往请宏道。甫到门,众鬼轰然散矣。 袁子曰:‘同是念经、放焰口,而有验有不验,此之谓有治人,无治法也。’” 噫嘻!靠人治,而不靠法治,不仅不易治人,且不易治鬼。     

森喜朗重温“皇国史观”旧梦

最近，刚上台的日本首相森喜 朗在东京举行的神道政治 联盟国会议员恳谈会上发表讲话，竟然重温昔日大日本帝国“皇国史观”旧梦，公开鼓吹“日本是以天皇为中心的神的国家”。森喜朗此言一出，就立刻遭到日本各界的广泛抨击，并激起亚洲国家的不满和谴责。 所谓“皇国史观”是早已废弃的战前“大日本帝国宪法”的重要内容。这部宪法规定，大日本帝国由万世一系的天皇来统治，天皇作为国家元首总揽军政统治大权。天皇被视为“神”的化身，并从“神”那里继承“统治国家大权”，因而天皇具有至高无上和神圣不可侵犯的威权。日本大帝国的一切…     

论“紧箍咒”之不可取

问题是这样提出的，笔者在编写一部丛书时，读到一篇以“紧箍咒”为话题的文章。文中将“紧箍咒”喻为现代的“法规”和“纪纲”，并对唐僧利用“紧箍咒”对孙行者进行控制极表赞许。任何比喻都是跛足的，所谓“紧箍咒”不过是淮海儒士吴承恩在其神话小说《西游记》中的虚拟或借喻。然而，神话世界所反映的事物，归根到底是现实世界曲折、变形的反映。吴先生在其志怪小说《禹鼎志》的序言中说：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”那么，吴先生所说的“人间”，是什么时代的“人间”呢?他的作品所反映的时代…     

还我“唯物”

社会上有些人把贪财的行为称作“唯物”。这虽为戏言,但也是对“唯物”的亵渎。“唯物”是个神圣的词汇。是物质第一性,还是意识第一性,这是个用脚走路还是用头走路的大问题。世界是物质的。藐视“唯物”必然要受到惩罚。如今到处演“神出鬼‘出’”的闹剧,便是“唯物”对藐视唯物者的惩罚。不知怎么搞的,在咱们这块土地上,造神特别便当。地痞流氓自称是什么神,居然有人,包括个别科学家也会跟     

为什么说改革中出现的股份制形式是社会主义企业财产组织的一种形式?

近几年随着经济体制改革的深入发展,股份制形式,包括国家控股和部门、地区、企业间参股以及个人入股,正在我国萌芽.城乡经济中出现了一批以资金入股或发行股票方式组建的股份制企业.怎样认识改革中出现的股份制形式呢? 第一,股份制是企业集资合股经营的一种经济组织形式.它产生于十五到十七世纪,广泛发展是在十九世纪下半叶.特别是在自由资本主义向帝国主义过渡阶     

话说“组织责任”

话说“组织责任”信亲林在各种不同形式的会议上，少数领导在滔滔不绝他讲话中，凡涉及某些因主管领导和决策者的工作失误直接造成的责任事故或损失时，总是说“这是组织上的责任造成的。”那么，“组织的大任”到底是谁的责任呢？按理说应该是领导群体的责任。既是领导群...     

并不神秘的植物克隆

小的时候听评书《西游记》，每到危机关头，孙悟空便从耳后拔下一撮汗毛，吹口气，喊声“变”，那汗毛瞬间就成了千百个与美猴王一模一样的家伙，抡起金箍棒与众妖魔大战。当时只觉得“神”了，大人们的解释也是“神话”。多少年过后才发现，原来孙猴子的那套把戏就是“克隆”。　　动物的克隆，目前还属于高精尖技术。而植物的克隆，却在不知不觉间，悄悄地走出了试验室。这么说吧，您在市场上购买的国产香蕉，金黄饱满，价格越来越便宜，几乎100％是用克隆技术繁殖生产的。还有春节花市上应时绽开的蝴蝶兰，无论产自国内或是国外，全部为…     

从“严禁赶工期”说起

节前严禁赶工期,安装或拆卸塔吊、浇注大空间顶板混凝土等特殊工序的施工要放在“十一”黄金周以后,这是建设部《关于加强“十一”黄金周期间安全生产工作的紧急通知》的要求。 建筑工程节前赶工期,时有耳闻。匆匆赶工期,很容易留下安全隐患,说不定到某年某月,隐患问题会成为不速之客而找上门来。这样的教训实在是举不胜举。