技术理性与行政之恶——读《揭开行政之恶》

行政之恶是普遍存在于各类复杂组织中的社会现象,而现代社会中的技术理性及其文化是诱发行政之恶的重要源头.遵循为邪恶去名、道德的错位、去人性化、肮脏的手、服从的铁律、战略性忽视及“防火墙”的坍塌等逻辑,行政之恶被制造出来,也戴上了厚重的面具.防范和抵制行政之恶,必须明确技术理性的限度,建构社会公共伦理,探索和发展合作治理,强化公共行政的伦理精神等.     

为官不纵“小恶”

人之初,是“性本善”还是“性本恶”?这个问题在我国争论了很久,至今仍没有一个定论。然而,双方论者都承认,大凡人都会有“小恶”,即无损“大节”、不涉“本质”的低级的行为过失和微小的道德瑕疵。先哲有言:“不以恶小而为之。”这是因为忽视、小觑乃至放纵“小恶”,久而久之,就会铸成人生“大错”。一个人犯错误甚至犯罪,一个干部从廉洁走向腐败,都不是一朝一夕的事,都有一个从量变到质变的演化过程,而量变的源头,无一不是“小恶”。作为我党的一项严峻任务,反腐败委实是宏大的社会系统工程,但本文所议的“为官不纵‘小恶’”的小话题也不失其警示意义。     

从来不著水 清净本因心

此李颀咏荷句也。清净因心,诚哉斯言。今亦有人,从不著水,专于秽池污泥中讨生活,浊来浊去,其恶清净又何尝不因于心?宜乎以“官倒”“权倒”     

李天王：隐情不报也是功

唐僧师徒“行至金睛山金晴洞，遇着一个恶魔头，名唤兕大王，神通广大”，就连孙悟空的金箍棒也被他用一个“亮灼灼白森森的圈子”套去。无奈之下，悟空只好跑到天庭请来托塔李天王帮忙降妖。     

从制度上根除“恶东”

“恶庄”与“恶东”是中国股票市场的两只毒瘤,摧残着市场健康的肌体,掠夺了大量的市场稀缺资源,动摇了股票市场的健康发展。随着市场制度的不断完善,市场规模的扩大,以及舆论的讨伐,“恶庄”得到了有效的遏制,逐渐失去其生存环境。然而,在中国股市上大股东的“恶东”行为依然盛行,屡屡出现大股东通过各种手段侵吞上市公司资产、掏空上市公司,甚至使上市公司沦为空壳。还有一些非上市公司为达到圈钱的目的,通过所谓的重组,借壳、买壳控制上市公司之后,便肆无忌惮地吞食上市公司的财产。     

浅析颜元《存性编》的人性理论

在心性问题上,颜元主张性一元论,认为人只有气质之性一种性,此性是纯善的。而恶来源于外物的引、蔽、习、染。去恶成善的手段则是去学习具体的六德、六行、六艺。从颜元论性的理论前提、对人性的定义、恶之由来及人如何进行道德实践四个方面论述颜元在《存性编》中所阐发的人性理论。     

社会实践领域中科技发展问题的哲学思考

科学技术的发展促进人类社会进步的同时,对人类社会也显示了“恶”的一面。如果把科学技术与社会需要和价值观念联系起来,可以得出价值观念对科学技术的发展起着导向作用的结论。由此,在实践的基础上,可以通过正确的价值观念的导向来防止科学技术出现“恶”的一面。     

口能言之 身能行之

“口能言之,身能行之,国宝也;……口言善、身行恶,国妖也。”江泽民同志在七中全会上引用荀子这段话告诫全党干部要“口能言”、“身能行”,言行一致,成为“国宝”;警惕那些“口言善,身行恶”的“国妖”混入党内,钻进干部队伍。能言、善行,其形象自然就端正、高大。因此,笔者认为,“口能言之”、“身能行之”,既是对党的各级干部的要求,也是我们思想政治工作者塑造形象应当遵循的标准。     

“文鉴”十则

一“文以载道”的口号是否值得去听姑且不论,单是那个“载”字就有大道理。载道、载事、载情、载理,以及载善或载恶,载是与载非,载美与载丑等等,都说明“文”仅仅是工具,没有无前提的独立存在价值。换句话说就是:无论是什么具体事都不做,只是当“专业作家”、“专业诗人”,或是专门以舞弄文字本身为业为趣,都是世上最无用的人。越是出名,越说明世界已经贱得可以。     

树立科学的世界观、人生观和价值观是个人自律的思想基础

根据唯物辩证法的一分为二的观点,人的本性(自然属性 社会属性)既有“善”的一面,也有“恶”的一面。为人处世,“善”的一面主要靠自律(思想觉悟 道德修养)就可以了;“恶”的一面则非他律(监督机制 法纪制裁)而不可。所以,治理国家或管理社会必然是自律和他律兼施,教育和法制并重。对领导干部和公     

墨脱边卡寄语

墨脱,是个神秘而带传奇色彩的地方。它地处喜马拉雅山脉东南段,南临麦克马洪线,三面雪山环抱,是全国唯一不通公路的县。印度洋暖流和西伯利亚冷空气经常在这一带交汇,形成多雪、多雨、多风的恶劣气候。每年十月至来年六月,大雪封山,墨脱便成了与外界隔绝的高原“孤岛”。墨脱雪山下的谷地,多雨潮湿,森林茂密。蚂蟥、恶蚊、毒树是这里的三大“特产”。路上、树叶上、草丛里到处都是旱蚂蟥,任你把裤管、袖管扎得严严实实,蚂蟥照样能爬到你的腿上、脖子上,吸你的血;恶蚊咬人一口,就肿起一个大包;毒树,人只要挨它一下就长疮,流黄水。去过墨脱     

为善乎,为恶乎?——读《后汉书·范滂传》

幼承父训,读史书,常常有些大惑不解的东西。比如说“好皇帝”刘备临终前嘱咐儿子阿斗:“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”,堪称语重心长。东汉有名的直臣范滂,引颈受戮前对他儿子说的一番话,听来却字字悲愤:“吾欲使汝为恶,则恶不可为;使汝为善,则我不为恶！” 刘备是明主,贵为天子;范滂是名士,罪列党人:两人的地位和遭际不同,故辞别人世时的心绪也不同。刘备说得很动听,     

国学赏析

【选自】《论语·里仁》【原文】子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也：贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名？君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”【译文】孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。     

盗泉 贪泉 狂泉

《尸子》书载:“孔子至于胜母,暮矣而不宿;过于盗泉,渴矣而不饮,恶其名也。”后人遂以之为做人准则,歌而颂之,遵而行之。西晋诗人陆机《猛虎行》唱道:“渴不饮盗泉水,热不息恶木荫。恶木岂无荫?志士多苦心!”唐朝诗人白居易《丘中有一士》赞曰:“不饮浊泉水,不息曲木荫,所逢苟非义,粪土千万金!”循名责实,求     

扬善抑恶 追求人生价值

<正>最近,中央领导同志在一次纪检会议上谈及人性善恶问题时指出,善和恶对立统一于人性矛盾运动中,善长一分,恶去一分,善进一尺,恶退一尺,人性的改造就是扬善去恶、以善逐恶的过程。人生在世,追求的是一份生命价值和意义,只有牢牢守住道德和法律的基准底线,其人生追求才是合乎社会共同价值的,才是安全的、健康的,才是有益于自己、也有益于社会的。当前,反腐败斗争的压倒性态势已经形成,如何在"不敢腐""不能腐"的基础上,构     

众恶之,必察焉

孔子曾经说:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”这或许可以看作是他老先生在识人用人上所主张的“群众路线”吧。然而,在现实生活中,一些被“众恶之”的人,却往往不能“必察焉”。 沈阳市中级人民法院原副院长梁福全,在组织上拟提拔他任中院副院长时,就有群众反映他有生活作风问题。经查,梁除了贪污受贿外,的确长期包养情妇六七个,并与一情妇有了一个5岁的孩子;马向东在担任沈阳市团委书记时,曾因违     

领导干部应具备“八心”

人们常说，做人做事要“提倡真、善、美，反对假、恶、丑”。领导干部要使日常工作富于创造性，必须善于把握“真、善、美”。“真”就是要遵循科学发展的规律，在规律中创造升华；“善”就是要具有中国特色社会主义的政治理念，在理念指导下工作和服务；“美”就是指领导干部能使群众、下属愉悦和舒畅，在和谐中干事。再深入地说，领导干部必须具备“八心”。     

斯大林的“高级鼠辈”

《艾克曼在耶路撒冷》和《极权主义的起源》是现代思想家汉娜·阿伦特反思纳粹暴政的两部名著。阿伦特对“恶之平庸”,以及极权主义对人性的扭曲、异化有极高的见解。     

沙漠治理赶不上沙化速度

尽管年年喊生态治理,国家也投入了大量的人力物力,但我国西部沙区的生态环境仍在加速恶 化。面对日益严重的生态灾难,我们该从捡“芝麻”丢“西瓜”的治沙思路中警醒了。     

荀子“学以致圣”的道德实践观

荀子是先秦儒家思想的集大成者。他通过建构“学以致圣”的道德实践路径,继承和发扬了孔子“礼”的核心思想。在《荀子》的开篇——《劝学》篇论证了“学”的重要性。该篇论述了“学”的重要意义“、学”的主要途径“、学”的终极目的等重要思想。在“学”的理论奠基之下,荀子批判了孟子“人性善”的观点,认为孟子不察性伪之分,提出了“人性恶”的观点。荀子之“学”是“化性起伪”的重要途径,与孟子之“思”形成了学思结合的致圣路径。