孟子"守约"及其在宋明理学诠释中的分歧与流变

“守约”是孟子提出的一个概念，“守约”就是“守心”。和孔子的“心性”之学相比，“守约”过分地强调了“仁”，而忽视了“礼”，有“重内轻外”的特点。孟子认为，只要能“守约”、“发明本心”，就有了成圣成贤的可能性，“守约”开启了“心学”传统。在宋明理学中，朱、陆在解释“守约”时产生了分歧，反映了理学与心学在经典诠释上的差异，陆象山还把“守约”发展成“易简之学”。阳明心学也继承了“守约”，但其“致良知”学说，更加丰富完善了这一理论。     

中国早期儒家的圣人观念及其意义

在儒家学派形成之前，“圣”或“圣人”具有“聪”或“聪明”的意思，自其形成之后，“圣”或“圣人”被神秘化、崇高化了，“圣人”成了“大智慧”、“大聪明”的人，并因其有“大智慧”而成为一切文明和制度的创造发明者，因而也就成为“道德”和“人伦”的化身。基于“圣人”的上述诸特征，当然他也能成为政治上的“王者”。由于“圣人”来自现实，所以“圣人可学而致”，这无疑给人们成圣以极大希望     

学习过程中的“大众”概念辨析

“马克思主义大众化”是理论界讨论热烈的问题，我也做了一些研究，写了一些文字。一天，在阅读有关“大众化”的资料时，脑中突然跳出一个问题：“大众”指哪些人？“大众”的含义是什么？研究“马克思主义大众化”问题，“大众”的含义是首先应该搞清楚的一个基本问题。其实，在当前关于“大众化”的各种论述中，“大众”的含义是已经预设好了的，似乎是不言自明的。有些人在讲“大众化”问题时，把别人当作“大众”，自己是不在其中的。     

试论“以人为本”的法治保障——“法本位”是“人本位”的有效化身

人与法在“本位与工具”视角上形成了“法本位”法理命题。法律在其“工具性”上，首先是“以人为本位”，即人与法在本质层面上是“人本位一法工具”的“原生关系”；进而，在法治社会，法律又在其“权威性”上，升华为“法本位”，即人与法在运作层面上是“法本位一人工具”的“转换关系”。法律的至上权威，需要权力授权渊源上的民主性强力支持。当然，在立法和本质层面上的“人本位”永不能被替代。有了“法本位”这一“人本位的有效化身”，则“以人为本”也就获得了其法治保障。     

国家安全学科建设中的创新

“国家安全学”在学科建设方面既有“从无到有”的开拓性创新，也包括了学科体系完善过程中的“从有到精”的创新。在“国家安全学”学科建设过程中，还提出了一些创新性的理论和观点，特别是提出了一种具有学科方法论高度的新安全观，即系统安全观。在研究方法上，运用了“古今中外归纳概括法”，同时还注意运用系统方法、实证方法等。任何创新都没有止境，在“国家安全学”及国家安全学科的未来发展中，在国家安全学教学和研究中，引进“民主观点”，重视“实证方法”，甚至运用“数学方法”，都可能成为将来国家安全学科建设中的创新亮点。     

二战前斯大林的“双重对外战略”

二战前斯大林对外战略的基本特征是“双重对外战略”，即“世界革命”与“和平共处”，在实践上则集中体现为二者交错进行，前者让位于后者，且在“和平共处”中由“集体安全”转向“中立自保”，结果失败。“世界革命”反映了斯大林的世界理想，“和平共处”则更多地体现了斯大林的国家主义，战略的转变是国际形势变幻的结果，也是斯大林对外政策双重考虑的产物。“双重对外战略”取得了一定成效，但也造成了许多不好的深远影响。     

创新长效性机制 推进新农村建议

“制度如渠，行为如水。”建设社会主义新农村，受多种因素的影响制约，但制度建设非常重要。石屏县大桥乡白尼莫村围绕“三村三化”建设，制定了一系列长效性村级管理规章制度，通过开展农业产业发展“一品化”、农村绿色经济“特色化”、农民收入倍增“多样化”跨越发展“三化”行动，实现了小康村、生态村、文明村“三村联创”，成功探索了制度建设助推社会主义新农村建设的成功经验。     

扁李“台独”心路之比较研究

陈水扁与李登辉两人在“台独”问题上，是“殊途同归”，是一丘之貉。在分裂中国的“台独”心路上，根本目标是一致的，但采用了不同的手段、方式和策略。一、扁李都是顽固的“台独”势力的总代表，并勾结“藏独”分子，在国际上制造“两个中国”或“一中一台”：李登辉老奸巨滑，老谋深算；陈水扁狡诈多变，为选票“变脸”李登辉的“台独”思想早已有之，他善于“表演”和“伪装”，直到上台，才逐渐自暴底细。李登辉上台后，马上聘用彭明敏为其“总统府”“国策顾问”，并暗地里纵容“台独”分子，默许以民进党为代表的“台独”势力在台湾…     

依法治国理论的学习与思考

一、依法治国论。“法治”与“人治”，是两种对立的治国方略。我国封建社会实行“人治”。新中国建立初期，党和国家重视民主法制建设，开创了我国社会主义民主法制建设的第一个最好时期。1957年下半年后，在相当长一段时问里，忽视“法治”，推崇“人治”，把“法治”当作资产阶级的东西加以批判，导致了无法无天的“文化大革命”的严重灾难和惨痛教训。     

浅述儒家“和”的思想及其现实意义

我国在构建社会主义和谐社会的过程中，需要“文化自觉”，尽可能地汲取中国传统文化中的营养，儒家“和”的思想就是这样的营养。本文阐述了儒家“和”的思想的六个方面的内容，即“太和”的思想，“义和”的思想，“中和”的思想，“人和”的思想，“协和”的思想，“共和”的思想，指出儒家的这些“和”的思想对我国构建社会主义和谐社会具有四个方面的现实意义。     

政府责任演变与构建和谐社会

构建和谐社会需要政府强化其社会责任。本文首先界定了政府责任的“政治责任”、“经济责任”和“社会责任”三种形态。其次，介绍了政府“政治责任”、“经济责任”和“社会责任”在中国的实践和演变，指出政府“社会责任”缺失是导致中国社会失衡的重要原因，并分析了导致政府“社会责任”缺失的若干原因。最后，结合国际经验论述了构建和谐社会需要政府积极承担“社会责任”，并提出政策建议。     

为何“下贿”一直被忽视

在人们的成见里．受贿是上司和权力者的“专利”。想要换顶大一点的“乌纱帽”，就要给上司行贿．乃日“买官卖官”；想通过权力资源谋取暴利，给权力者行贿，即“权钱交易”。由于人们见惯了听惯了甚至实践惯了“上贿”，“上贿”便成为了一种普遍的“下意识”和“潜规则”。     

为国聚财促发展 为民收税建和谐——云南国税“十一五”发展巡礼

在刚刚过去的“十一五”期间，云南省国税系统在国家税务总局和中共云南省委、省人民政府的正确领导下，高举中国特色社会主义伟大旗。帜，以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，在科学发展观统领下，通过开展“文明服务”、“管理基础”、“质量效率”、“作风建设”、“创新发展”、“和谐发展”国税工作主题年实践活动，开拓创新，砾砺奋进，绘就了云南国税“十一五”科学发展的新篇章，谱写了一曲奉献高原、为国聚财的奋进之歌。     

《苟子》中“情”字的哲学意涵

荀子一方面继承了在他之前“情”字的各种义项，另一方面又将“情”视为“好恶喜怒哀乐”的抽象概括，更是把“情”视为“性之质”，“欲”之源，是“恶”性的集中表现。荀子以“欲”释情，实际上并非片面的否定情，他已经看到了“情之欲”在社会发展中的推动作用，这不能不说是一种巨大的进步。荀子性情思想的最大创新在于，把“情”与“伪”、“知”、“能”等知性方面的范畴结合起来相比较而言，“对心言性”，从而使我们可以在性情交接出纳的运动之中，来把握“情”的提升、改造。另一方面，荀子以以“礼”则情而近于“法”，这是脱离先秦儒家传统思想的轨范的，他并没有真正继承孔孟人学思想的传统，这为秦始皇在中国的暴政统治，乃至几千年的专制集权制度奏响了理论的先声。     

论“法轮功“的本质及其危害:“法轮功“与国际著名邪教之 …

本文论述了“法轮功”的邪教性质，剖析了“法轮功”与国际上著名邪教的共同特点，揭露了“法轮功”宣传歪理邪说，危害人们身心健康，破坏社会主义法治的实质，指出打击“法轮功”犯罪的必要性及其注意事项。     

实施“四心”工程 营造共建共兴“家文化”氛围

胜利石油管理局胜东社区锦苑物业三站以党支部为核心，以“和谐锦苑、人居典范”为愿景目标，牢固树立“家和万事兴”的理念，努力建设共建共兴“家文化”，用“家文化”管队伍、聚人心、塑精神、促发展，走出了一条以“家”塑人，用“情”带人的管理创新之路，营造了“小平台，大家庭”的良好氛围。     

统战工作视野下的“神仙会”（1959年-1962年）

在中国共产党的历史上，延安整风时期和1959年的庐山会议都在党内运用了“神仙会”，“神仙会”就是在中国共产党领导下的“三自”和“三不”。用“三不”来保证“三自”，用“三自”来达到敞开思想，讲心里话实事求是，以理服人。我们在对“神仙会”进行研究的时候，要与时俱进，吸收其对当今统战工作有利的一面，而抛弃不利的方面。     

共产国际对井冈山革命根据地的关注

井冈山斗争、井冈山革命根据地与共产国际、联共（布）究竟是什么关系，过去一直鲜为人知。共产国际解密档案公开出版后，这个问题才得以弄清。实际上，共产国际、联共（布）对井冈山革命根据地是热情关注、真诚支持的，他们关注“毛泽东的军队正在扩充”，认为“湘赣的形势相当好”，讨论了“援助朱毛问题”，表彰朱毛红军是“史诗般的英雄行动”，是“具有重大意义”的，盛赞“井冈山根据地是最强大的根据地之一”，还论述了“朱毛会师”、“永新困敌”、“大柏地战斗”等重大事件。     

构建和谐社会的切入点

在中国传统文化中，“和”字最早见于金文，有关“和谐”的思想源远流长。《左传》写道：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”诸子百家争论不休，但对“和谐”却都心向往之。从孔子的“和为贵”，到墨子的“兼相爱”，再到孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，都表达了社会和谐的主张。热爱和平，祈盼和顺，崇尚和美，追求和谐，     

“中国制造”60年崛起历程的回顾与反思

“中国制造”伴随着新中国的成长，起步、发展和崛起。今天，“中国制造”已叫响世界，誉满全球。但是近几年，“中国制造”频频遭遇信任危机，特别是经历了全球金融危机的打击后，“中国制造”自身的缺陷日益暴露。“中国制造”要在新的起点上腾飞，就必须积极反思，向产业链高端发力，由“中国制造”转变为“中国创造”。