识人“五视”

古人在实践中积累了一套识人、用人的经验，归纳起来为“五视”，即：居而视其所亲”——注意观察一个人平时跟谁在一起。如与贤人相近，则可重用。相反，若与小人为伍，就要加以当心。     

识人“五视”

古人在实践中积累了一套识人、用人的经验,归纳起来为"五视",即:居而视其所亲"——注意观察一个人平时跟谁在一起。如与贤人相近,则可重用。相反,若与小人为伍,就要加以当心。     

用人“五视”

古人在实践中积累了一套识人、用人的经验,归纳起来为"五视",即:"居视其所亲"——注意观察一个人平时跟谁在一起。如与贤人相近,则可重用。相反,若与小人为伍,就要加以当心;     

孔子与曾国藩的相人术

相人即识人,孔子相人有三则:视其所以,观其所由,察其所安,人焉度哉!人焉度哉!孔子说:第一要"视其所以"——看他的目的是什么?第二要观其所由——观察知道他的来源、动机也就是本心。第三要"察其所安",就是再看看他平常做人是安于什么?     

漫议“人民公认”原则

应该说,现在的大多数领导干部是经过民主推荐、民主评议,征得大多数群众赞同产生的。他们为经济建设和改革开放提供了坚强的组织保证。但这样的领导干部也不是没有:“相”出来的——或在“伯乐”身边工作,或为“伯乐”所熟悉,得以越过规定的程序走上了领导岗位;“熬” 出来的——因资格老被“照顾”上了领导岗位;“跑” 出来的——因为“密切联系领导”、“密切联系领导的亲友”、“密切联系领导的领导”而得到重用;“磨”出来的——听说有了“空缺”就去软磨硬泡,正好又遇到只想“种花”不想“栽刺”的领导,结果得以如愿;“骗”出来的——制造虚假荣誉骗取职位;“买”出来的——用金钱财物铺出了升迁道路;“拉”出来的——有些领导干部为拉帮结派提拔了不该提拔的人。其共同之处则在于,没经过人民公认,而是少数人说了算的产物。     

唐宣宗的优点

唐宣宗李忱，在位十四年，克乌节俭，苑花求治，在沉闷的中唐政治上撩起了几许微澜，史称“小太宗”。《资治通鉴》里记载了他的几则小事：他的爱女万寿公主嫁给起居即郑颢．他说：“吾欲以俭约化天下，当自亲者始。”因此恳切叮嘱公主在夫家恭执妇礼，如百姓家法，毋搞特殊化，并为举行了简朴婚礼。有一次他得知郑颢弟弟郑颔得了重病，遣它使视疾，回宫后问“公主现在于什么？”使者答“在慈恩寺看戏”，宣宗大怒，立即派人把公主召进宫里，训斥道：“岂有小叔病重，不往省视，而自在观戏乎！”并且感叹：“怪不得上大夫家多不愿与我家为婚…     

有一种魅力叫大气

人格魅力中有一种成分叫“大气”。无论一个人的地位是高是低，事业是大是小，身份是显是微，魅力如何都得看“大气”与否。大气主要表现在3个方面：对人，要宽容，不斤斤计较。古人云：“君子要忍人所不能忍，容人所不能容，     

孔子与曾国藩的相人术

相人即识人，孔子相人有三则：视其所以，观其所由，察其所安，人焉度哉!人焉度哉！     

世界没有“公道”,只有“王道”—岛克兰动荡事出有因

美欧与俄罗斯“角力”从客观上看，乌克兰这个国家特别容易分裂，因为它的东部亲俄罗斯，相当多的居民是俄罗斯裔，而西部地区则亲西方国家，部分居民是波兰裔。而从外部环境看，乌克兰动引是欧洲和美国与俄罗斯争夺对乌克兰的主导权。     

“相马”何如“赛马”

“伯乐相马”的故事,留给我们一个重要启示,那就是领导干部一定要善于识别干部,发现人才。然而,“千里马常有,而伯乐不常有”。再者,“伯乐”是人不是神,由其主观性和局限性导致的失误难以避免。还有,“伯乐”固然在“相马”,“马”又何尝不在“相”“伯乐”？一些狡猾的“马”,投其所好,也有被当作“千里马”加以重用的可能。一句话,“伯乐相马”逃不出“人治”的局限。俗话说:是骡子是马拉出来遛遛。“马”的素质如何,要看其实际表现,“赛马”的优越性也正在于此。“赛马”是用规则来选拔的,不但有“法治”的优越性,而且能够营造社会正气…     

“脂麻通鉴”

解题 据王锜《寓圃杂记》所记: 吴人爱以脂麻(按,即芝麻)点茶,鬻者必以纸裹而授。有一鬻家藏旧书数卷,旋摘为用,市人得其所授,积至数叶视之,乃《通鉴》也。其人取以熟读,每对人必谈及。或扣其蕴,则实告曰:“我得之脂麻纸上,仅此而已,余非所知也。”故曰“脂麻通鉴”。     

切莫“钱堵前程”

常言道：有什么别有病，没什 么别没钱。表面上看，病和 钱没有一定的因果关系，但就有那么一些领导干部因为没钱而得“病”，或是因为钱多而“病”得不轻。这些人对金钱的欲望像沟壑一样难填，于是权钱交易、滥用职权、受贿等一些腐败现象沉渣泛起，污染着社会环境。 钱并不是万恶之源，那为什么它能使人难以抵御，使人生观扭曲，甚至使人铤而走险？西晋的南阳隐士鲁褒的《钱神论》有其主张，他说当世之人对钱“亲之如兄，字曰‘孔方’。失之则贫弱，得之则富强。”“钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆”。“钱之所至，…     

编余琐记

一口气读完了胡洁青的这篇回忆,周恩来与老舍间的深厚友情令人心醉神驰。“人生得一知己足矣,斯世当以同怀视之。”遥想当年,老舍对周恩来定是作这般想的。 作为伟大的戏剧家,老舍自己的人间喜剧却是以悲剧作为收场。但是,因为有了周恩来,使人在悲剧的阴霾中见到了亮色,在哀伤的氛围里感到了暖意。 周恩来的确不凡。他的功绩自有史家去评说,仅看他给亲者、疏     

名士中“纯儒”的一翼——汉末清议人物剪影之十二

郭泰所奖旅掖品题而成名的儒士中,有两个人很有特色,其瑰奇之行常为后世举为典实,一个是孟敏,一个是茅容。 孟敏是钜鹿人,客逝于郭泰的家乡太原。郭泰是在路上遇到他的。孟敏掮了一个瓦甑,不小心从肩上跌落,摔破了。照人之常情,自己的东西摔破了,总要回头看一下,不胜其惋惜;然而孟敏却不顾而去。郭泰甚为惊奇,问他所以不顾之意,孟敏对曰:“甑已破矣,视之何益!”郭泰为他在匆遽的事变前的明智的决断所折服,与之结交,劝他     

锦句

正恋亲不为亲徇私,念旧不为旧谋利,济亲不为亲撑腰。——毛泽东曾把处理亲情问题概括为三原则给对方他真正想要的,而不是你认为他想要的,这很重要。如果一个人想睡觉,你只需为他提供一张柔软的床,倘若你非要给他一沓钞票,他是睡不着的。——《香蕉哲学》走到人生尽头,才发现落后别人是福气。——有时候,先人后己天地更宽     

跨世纪社会发展进程中的青年成才

前言 一般人都视“青年”只是生理的变化所产生的一个人生阶段。其实,“青年”这概念本身并不是一个一成不变的观念。它除了是一个生理上的阶段,还是一个“社会”观念。历史地看,“青年”这个观念随着社会的改变而起了很不同的含意。不同社会在不同的阶段对“青年”的定义,以至期望都不尽相同。不少社会理论家认为,“儿童”、“青年”、“老年”这些分类,以及因此分类而衍生出来的矛盾,皆是工业社会文明的产品。例如法国历史学家Phillippe     

“听话”与“不听话”

“你的孩子真听话，今后一定有出息”，“那个人在单位很听话，一定会受重用”——这里所说的“听话”，就是顺从、服从，领导和他人怎么说就怎么做。“听话”的人一般给大家的印象是没有“刺”，容易驯服和驾驭，是人们眼中的“良种马”，好脾气，这样的人，人生道路就比较顺利，在事业上也应该是康庄坦途。     

读得糊涂

《世说新语》:“管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去之。” 华歆视“阿堵物”如敝屣,偏要再来上一手,“捉而掷去之”,装腔作势,矫情过火了。管宁则“锄与瓦石不异”。寥寥数语,褒贬分明。     

“疑人”可用

有句名言叫“用人不疑，疑人不用”。愚则认为，用人固应不疑，但“疑人”不用恐非上策。所谓“疑人”，无非一是疑其能力不强，不能胜任其职；二是疑其心地不纯，对事业不忠诚。能力不强者固然不能重用，但也不必一下子打入“冷宫”，不妨给他以一显身手的机会。而对“心地不纯”者，则更应辩证分析，只要对事业有利，就应大胆启用，充分发挥其长。俗话说：“金无足赤，人无完人”。纵观历史，大凡高明的领导者都是善用疑人的人，且不说诸葛亮任用“脑后有反骨”的魏延，就是“宁可我负天下人，不让天下人负我”的曹操，也启用了象庞德、张…     

国学赏析

<正>【原文】子曰:"视其所以(1),观其所由(2),察其所安(3),人焉廋哉?人焉度哉?"【选自】《论语·为政》【译文】孔子说:"(要了解一个人),应看他言行的动机,观察他所走的道路,考察他安心干什么,这样,这个人怎样能隐藏得了呢?这个人怎样能隐藏得了呢?"