对马克思“亚细亚”理论的再认识

马克思关于亚细亚生产方式的理论,是马克思整个东方社会理论体系中的一个核心问题,是历史科学和政治经济学的重大理论问题,因而长期以来它成为了学术界争论的热点。然而,对于它的性质、内容、所属历史时期以及由它引发出的“单线说”或“多线说”的历史观等问题,至今众说不一,未能求得基本的共识,仍有继续探讨的必要。这里笔者不揣谫陋,亦就此问题略抒管见。     

亚细亚生产方式新解

亚细亚生产方式是学术界长期争论而未果的重要问题,其根本原因在于未能认清马克思使用这一概念的来龙去脉。马克思是在为欧洲无产阶级探寻解放的道路,把希望的目光转向东方时,发现了在欧亚大陆历史上存在过的社会形态在亚细亚依然不同程度地保存着,其特点就是半野蛮半文明,是野蛮时代的农村公社与文明时代的专制统治的结合。自然而然,半野蛮半文明的亚细亚生产方式就放在了文明的古代生产方式之前,并成为社会经济形态演进中的第一个时代。     

魂系亚细亚——记长春亚细亚百货大厦有限公司总经理徐增山

沧海横流, 方显英雄豪杰 商潮滚滚, 永葆军人本色     

“亚细亚”大沉浮

曾几何时,“中原之行哪里去?郑州亚细亚!"这则广告一经中央电视台播出,“野太阳”也随之光芒四射,夺目耀眼。有报纸鼓噪说:“亚细亚”三个字就值几十万。王遂舟不屑一顾地说:几十万,几个亿我也不卖!受命于危难之际的郑亚集团第二任总经理王锋说,亚细亚即使垮了,只要有亚细亚这块金字招牌,凭借亚细亚商誉,东山再起并不困难。然而,事与愿违,没过多久,王锋悄然辞职。1998年8月15日郑州亚细亚商场因债主堵门讨债,被迫关门歇业。     

也谈亚细亚生产方式问题

《世界上古史纲》编写组认为:亚细亚生产方式即原始社会,“这是不成问题的问题”(见于《历史研究》80年第二期)。但事实并不如此。历史上对这一问题曾有过两次大争论,至今尚未解决,现提出以下看法,以就教于编写组的同志们。一、公社所有制不等于原始社会     

亚细亚生产方式若干问题再探讨

社会形态、社会经济形态、生产方式三者呈层级包容关系 ,亚细亚生产方式从属于社会经济形态 (即私有制社会形态 )、社会形态。逻辑上独立的亚细亚生产方式 ,在历史存在上附着于其他主宰性生产方式 ,与古代的、封建的和现实资产阶级生产方式一起处于存在对抗的社会经济形态中 ,贯穿于古代世界尤其是东方各国历史长河中。源于亚细亚生产方式的马克思东方社会理论对于当今社会实践具有启发作用。     

亚细亚遭遇“滑铁卢”新解

郑州亚细亚商场昔日的辉煌和今日的败落,都曾引起了社会各界的关注。本刊1999年第2期曾对此作过详细报道。时至今日,外界对亚细亚衰落的原因,一般归结为是由于其盲目扩张造成的结果。曾经畅销一时的《亚细亚策划实录》一书的作者李力先生,最近却从亚细亚的“信任危机”和“市场危机”两个角度提出了自己独到的见解,从更深层次剖析了亚细亚衰落的原因,现编发如下,以飨读者。     

马克思“亚细亚生产方式”的综合考察

马克思“亚细亚生产方式”的综合考察赵立坤众所周知，马克思“亚细亚生产方式”问题，时至今日仍被称为“社会科学的哥德巴赫猜想”。笔者以为，要想进一步深入地探讨这个问题，首先必须确立两个基本的认识。第一，确定事物的属性是与对它的观察联系在一起的，或者说，事...     

先秦诸子的人的价值观的亚细亚特性

春秋战国是中国历史上的辉煌时期,百家争鸣以其自由言论和民主辩洁的业绩成为辉煌时期的辉煌构成。在当时的历史条件下,人已经具有了什么样的价值、人应该具有什么样的价值,这两个将价值关系与价值判断联系起来的问题提到了诸子百家的思维日程上,以致对人的价值的探讨成为百家争鸣的重要内容之一。如果说,殷商人每事必卜的感性活动和西周人作“易”占卦的无理性活动,还无法自觉意识到人的存在有一个价值问题的话,那么,诸子百家在中国认识史上第一次将人在宇宙间的地位和价值高悬在自己的认识对象上。     

“大亚细亚主义”是什么货色?

<正>1916年,一个叫小寺谦吉的日本人发表了《大亚细亚主义论》。此论一出,反响不小,和者颇多。与"脱亚论""大日本膨胀论"等赤裸裸的武力侵华论不同,"大亚细亚主义"竟提出"兴亚""振亚",声称"保全支那",提倡中日"结合"。单看这些口号,小寺谦吉简直就是中国和亚洲人民的朋友。可是,此论提出不久,就引起李大钊的高度警惕,他撰文指出该主义的真实目的是:"假‘大亚细亚主义’之旗帜,以颜饰其帝国主义,而攘极东之霸权。"这一针见血之论,撕破了"大亚细亚主义"的美丽外衣,揭露了它的邪恶本质。"大亚细亚主义"实质上是近代日本诸     

我所亲历的郑州亚细亚和“中原商战”

<正>我继承了父亲经商的基因,对商场有种痴迷的态度。参加工作后,我到全国各地出差,都要看人家的百货商场,灯光、广告、音响,什么都要看,也很勤奋,每天都记日记,写下心得体会。可以说,百货商场是我这辈子的最爱。     

中国古代社会结构的亚细亚特征:传统文化的基础

文化讨论又慢慢地热起来了。不少论者偏重于传统文化的价值评估,却忽略了对它所根源于的基础的研究,即传统文化是在怎样的社会结构中产生出来的?如果我们对于孕育了传统文化的古代社会的社会结构的独特性没有一个明确概念的话,文化讨论是不可能深入下去的。可喜的是,近年来亚细亚生产方式问题的研究又有所展开,而且也已有一些很有价值的文章。我以为,正是亚细亚生产方式的理论可以帮助我们更好地理解     

走出亚细亚理论迷宫的选择——重读翁贝托·梅洛蒂《马克思与第三世界》

翁贝托·梅洛蒂的《马克思与第三世界》一书以它的思维方式和独到见解,给已趋僵化的马克思亚细亚理论的讨论注入了活力。人们尽可以不同意梅洛蒂对马克思亚细亚理论的认识,也可以反对梅洛蒂对亚细亚社会所作的分析,但不能在尚未搞清作者的真实思想和著作的基本内容时,就对作者和作品进行政治性的猜测和非学术性的评判。梅洛蒂的论点可能被否定,但他提出的问题本身却无法被抹去。他至少提供了关于亚细亚理论的一种解释性选择,从而提供了一个     

认识的真理性与认识理想

研究认识的目的性及其对真理和理想的追求,是认识论不同于心理学和其它思维科学的地方。在认识的目的结构里,真理和理想是一切科学和哲学认识的目的。人对理想的追求使认识超越经验的限制,进入可能世界的探索。从马克思主义哲学的观点看,认识理想代表了人认识的无限性。认识的真理性和认识理想在目的性上的一致,体现了人认识上的自由,说明认识目的性是包含客观性的主观性。它使人从现实中区分出事物的可能性,并在探索可能世界的活动中达到创造理想世界的自由。     

沧桑“野太阳” 何日再辉煌——访郑州亚细亚商场总经理王锋

自从郑州亚细亚前任总经理王遂舟辞职之后,关于亚细亚的种种议论、猜测不胫而传。亚细亚究竟怎么啦?带着种种疑问,记者于不久前到亚细亚,采访了现任总经理王锋同志。 王锋,吉林长春人,哈尔滨军工学院毕业。除专业外,爱好经济学、哲学等。1997年9月由中原不动产公司常务副总经理调任亚细亚总经理。     

认识陈龙

认识陈龙李文达被誉为新中国侦查工作奠基者之一的陈龙，过早地离开了他为之倾注了全部心血的事业，逝世时年仅４８岁。１９４５年，毛泽东在重庆谈判，住了４３天，陈龙担任警卫工作。回延安后，毛泽东对陈龙的评价是四个字：忠心耿耿。忠心耿耿地保卫毛主席，就是保卫党...     

认识自己

世界上什么事最困难?"认识自己"最困难!刻在德尔斐的阿波罗神庙的三句箴言中,就有一句是"认识你自己",意思是"人要有自知,自己只是人,并非诸神"。有人问泰勒斯"何事最难为",他答"认识你自己"。尼采在《道德的系谱》前言中说:"我们的永恒判词是:离每个人最远的,就是他自己。"的确,我们大多能理性地认识和评判他人,但是对于自我认识、自我批评、自我修行,却很困难,甚至毫无意识。充分"认识自己",关键在自我     

认识刘野

我是在北京的一个现代艺术的展览上认识刘野的，那是１９９４年。当时他刚从柏林艺术学院拿到硕士学位．准备在北京继续发展他的艺术。我当时对他并不了解．只是知道一个留学生学成回国了。他当时给我的印象是自信和坚定。过了一段时间．我在探访一个艺术家时偶然在其家中看见一本香港佳士得中国油画拍卖的目录．上面有一幅油画作品与其他参柏的作品在趣味和风格上有明显的区别。这幅油画描绘了一个在画室里带天使翅膀的裸体小男孩．清新并充满了无限的想象。我下意识地去看这幅画的作者名字．“刘野”这次以艺术家的身份给我留下了非常深刻…     

认识老杨

初识老杨是在1994年。 那时我们一家蜗居在新罗中医院旁边化粪池盖上临时搭的6平方米的小棚内,日子过得十分艰难,整日里为两餐饭、为避风挡雨、为琴琴念书、为每月150元房租、为户口等事发愁(我是个重度肢残人,又捡了个右手无指头的孩子,起名叫琴琴,8岁了因无户口、无法交赞助费上不了学。我母亲患严重心脏病,父亲踩三