让图书装帧多些文化含量

最近得到两位友人赠送的新书,一是老作家袁鹰先生的《风云侧记》,一是诗人雷抒雁先生的《雷抒雁精短抒情诗选》,出于多年从事出版工作的习惯,还未顾上打开书页阅读,装帧设计的浓浓文化味,就让我有种享受的喜悦。可以毫不夸张地说,反正在我阅读的视野里,已经好久未见这样的图书啦。自从我们忽然“富”起来,图书装帧也显得“阔”了许多,很有点“人一阔脸就变”的味道。只是有的变得俗不可耐,反而没有“素面朝天”悦目。     

“变脸”还是藏不住尾巴

川剧“变脸”可谓巴蜀一绝。可四川的“官车”如今也学会了这绝技。汽车的“身份证”就是牌照。而牌照是有讲究的,一般省市的常委领导人的专车,车牌号总是排在最前边,公、检、法机关的车也能一目了然。一车一牌,这是法定的。所谓“官车变脸”,则是通过一种电动     

官场“变脸定律”

官场“变脸定律”：“对上要笑，对下要跳。”对上级笑，因为人家是领导，不笑行吗；对下级跳，因为经常发怒，不跳行吗。另一种说法是：“对上媚短脸，对下甩长验。”对上媚笑，眼睛眯着，嘴角咧着，是短捡型；对下发威，脸色阴着，肌肉竖着，是长脸型。     

漫说“变脸”

中国的戏曲向来提倡“高台教化”,用通俗的话说,就是演戏看戏别忘了世道人心。旧式戏台两旁的榜联“戏台小天地,天地大戏台”,由看戏想到生活,由生活又念及看戏,也是人之常情。年轻人多不喜看戏曲,据说理由之一是嫌“假”。其实,任何艺术都是假中有真,真中有假。拿川剧的绝技“变脸”来说,《白蛇传·断桥》一折,青蛇见到负心的许仙到来,倏地转身,脸由白变红,由红变绿,再一转,绿又已变为黑了。表面看非常离奇、夸张,但从刻     

谈谈国有资产管理的“管”与“放”

一、从理论上、思想上彻底转变观念，正确认识“管”与“放”的辩证关系政府对国有资产一定要“管”。这是人民托付给政府的权力，是政府的责任．关键是怎样管。“管”应该是管住国有资产的保值、增值，管住企业依法经营。至于怎样生产、怎样经营、怎样增值，只要不违法，政府就不应过多干预。“管”应该是运用市场经济的手段管，而不是回到计划经济的老路上去；“放”并不是对企业放任不管，而是放弃传统计划经济的管理方式，学会用市场手段调控经济，变直接经营为股分、监督．“放”是为了更好地“管”。“管”与“放”在放弃计划经济管理…     

谱儿

人阔了,难免摆谱儿。但把摆谱儿视为一种“道行”,由此又发展出一套理论,这大概是我们中国人的发明。有一些人,赚了一点钱,就大摆其阔,点一支歌掏几万,以为这便是身价,便是谱儿,其实适足见其庸俗。又有些人,企业未必很景     

翻脸不认人

我让人讨厌之处甚多，最令人讨厌的诸多毛病之一是记不住别人的脸。尤其是方才还见过，还介绍过，还握过手．还交换过名片，还说过：“认识你很高兴”，可一转身，就认不清人家的面目了。这叫“转身不记脸”，这叫“翻脸不认人”，可恶之至!什么“认识你很高兴”，刚掉头，就不认不识了，高什么兴？假的!     

重庆的明天

重庆变脸的“五环路径” 重庆先是获得中共中央总书记胡锦涛的定位，接着成为“新特区”之一，薄熙来的任务与使命，显然是在任期内将这一特区打造成型     

台湾舆论强烈质疑陈水扁“一边一国”言论

台湾当局领导人陈水扁公然声称“台湾跟对岸中国一边一国”,鼓吹“公民投票”决定“台湾前途”,在台湾社会引起强烈震动,受到舆论和各界的质疑。 《中国时报》评论说,陈水扁已经“变脸”了,他的“一边一国”论,其实就是李登辉“两国论”的另一说法。陈水扁从承诺不介入党务,到兼任民进党主     

张洎的『脸谱』

在传统戏曲里,无论文臣武将,都各有各的脸谱,不同的脸谱反映出不同的官品与人品。脸谱化的人,是人们的心里定格了的人,好坏、忠奸、善恶、美丑,看他的脸就一目了然,而且不会轻易因时间和空间的改变而改变。然而,历史毕竟不是戏曲,人物也不是木偶,环境和经历的复杂多变,造成了人物性格的复杂多变,这样,一个人同时拥有几张脸也就不足为奇了。张洎还是举人的时候,张仪已是南唐的达官显要,在张洎眼里,张仪是了不起的贵人,他迫切希望攀上这一高枝儿。于     

傅恩波:大海的儿子

1999年11月24日,渤海湾的天空黑云笼罩,狂风大作,寒冷刺骨,以往平静的海面仿佛如变了脸的魔鬼,接连涌起数丈高的大浪。谁也没有想到,一场航海史上罕见的特大海难发生了;民革党员,我国水产界第一位留学归国的博士后,年仅39岁的傅恩波教授离我们而去。“你怎么上了这条船……?”     

社会主义条件下的“主人”和“公仆”

“主人”及“公仆”教育,是企业经常性思想教育的一项重要内容。然而,实际上在“主人”和“公仆”的关系问题上存在种种模糊认识,造成了一些思想混乱。如有的人认为,干部大权在握,说话算数,当然是主人而不是公仆;工人只管干活儿,处处听干部指挥,根本不是主人而是仆人。也有些人对宣传口号产生误解,我们讲干部做人民的公仆,就以为干部不是主人;我们讲工人做企业的主人,就以为工人不是公仆。为什么会产生这样的问题呢?原因是以往的宣传中存在一定的     

阿勒泰牧民的新观念——经商并不丢脸

“要想富,多种经营是近路”,这几乎是一句人人会念的“经”,用无不验,行无不灵。可是在交通闭塞、信息不灵、历史上耻于经商的北疆阿勒泰牧区,要“行”起来还真不是件容易事。 阿勒泰地委书记李东辉给我们讲了这么一件趣闻:克木其乡为了广开牧民致富路子,办起了奶粉厂,却收不到奶子,无法开工。牧区有的是奶,哈萨克牧民却说:“咱堂堂正正靠劳动养活自己,卖奶子,这不是把祖宗的脸丢尽了?”无奈,乡里责成各     

找脸

对着镜子的时候．忽然发现我的脸不在了!人不能没有脸，我决定把它找回来。“师傅，刚才给你盖章的时候，看到我的脸了吗？你捡到我的脸了吗？”被称为师傅的人哈哈大笑：“领导啊领导，就是看到你的脸掉地上我也不敢捡啊。再说，我把卖一头肥猪的钱作为盖章费给你时，我是仔细看了你的，你那时就没脸了。”     

让勤俭成为孩子们的必修课

今秋,上海市在即将正式施行的《中学生守则》中把删除20多年的“勤俭节约”重新列入条款,《小学生守则》中也写上了“勤俭朴实”。这在倡导建设节约型社会的今天,显得尤为重要又非常及时。近年来,在小富即阔的不良思想支配下,一些人错把消费变浪费,互相攀比,奢华成风,直把节约当寒酸,     

城市马克思主义的问题域、空间话语与中国实践

<正>一、“城市马克思主义”是一个开放的问题域而不是现成的理论体系本文想从讨论“为什么是城市马克思主义”而不是从追问“什么是城市马克思主义”开始。之所以称为“城市马克思主义”而不是“马克思主义城市理论”,首先是因为这一问题的开放性而不是体系性。我们并不认为马克思主义存在着现成可用的城市理论,也并不认为有一个一成不变的马克思主义的城市理论。其次是因为这一问题的历史性。城市的重要性在西方是与生俱来的。西方古代文明即“城市的”。众所     

“网络政工”并非简单的“进”网络

在思想政治工作改进创新中,现在较多地使用了思想政治工作“进网络”的提法。但实际上,就“网络政工”的科学内涵而言,这一提法并不严谨,至少容易使人产生一种错觉,或一种片面的理解,似乎只要把现在的思想政治工作简单地“搬进”电脑,或“植入”网络,“网络政工”就算建立起来了。其实不然。“网络政工”决不是现有思想政治工作模式与网络技术的简单相加,不是被动地、简单地“进”网络,而     

无需继承的遗产

摆架子和耍态度,同属低级趣味,是一种不值得羡慕也不应去继承的遗产。 表里不一,名实不符,而借装腔作势以抬高身价,此之谓“摆架子”。阿Q夸道:“我们先前——比你阔的多啦！你算是个什么东西！”是摆架子;赵太爷说:“你怎么会姓赵——你那里     

瞭望哨

领导干部的“人气”黑龙江 仲全维 领导干部的“人气”,应该反映在以下四个方面:群众的认知程度,群众的信任程度,群众的支持程度,群众的赞扬程度。当前,领导于部“人气”指数如何呢?最近下基层调查感到喜忧参半,一些领导干部的“人气”不是很旺,个别的还低得可怜。群众笑日:“平常时一身趾高气扬谁都不认,选举时一脸慈颜悦色都是亲戚”,所以“给笑脸也不给你划勾”。     

苦命的白骨精

《西游记》里，白骨精以变脸的方式出场，先变一个如花似玉的女子，随后分别变成这女子的母亲、老父。她变来变去，是为了迷惑唐僧没错，但会不会也有一种可能，是因为她自卑呢？