试论毛泽东运动观的湖湘文化渊源

毛泽东的运动观是毛泽东辩证法思想的重要组成部分,从地域文化的视角来分析,毛泽东的运动观渊源于湖湘文化一脉相承的主动、求变的哲学精神,经过周敦颐、胡安国、胡宏到湖湘文化的集大成者王夫之对动静观的阐释和发挥,又通过谭嗣同、杨昌济的弘扬与传播,直接影响到青年毛泽东。毛泽东运用马克思主义哲学基本原理,将运动观建立在矛盾论的基础之上,把唯物论的物质观和辩证法的运动观相结合,全面改造和发展了王夫之辩证法中的动静观,使之成为科学的世界观和方法论。     

《仁学》中的原道精神

谭嗣同的《仁学》具有深刻的本体论内容，表达出他对宇宙之道的强烈关注。要阐述谭嗣同的哲学本体论或道论，“仁”与“以太”显然是两个十分关键的范畴，他能颇富创造性地对其哲学意义作了新的诠释，并将二者结合起来。“仁”来源于中国的儒学，它首先是一个具有人文意义的道德概念。谭嗣同继承“仁”的人文意义，以通平等、自由等观念对其作了新的创发，使之成为对中国传统纲常名教的思想武器，然而，“仁”不仅仅体现人与人之间相“通”相爱的人文意义，又具有本体论意义，它是宇宙间天地万物彼此关联，相互感通的内在本质。仁的本体意义…     

论谭嗣同的革命伦理思想

革命批判精神和革命牺牲精神是谭嗣同革命伦理思想的两个方面。谭嗣同对传统纲常名教进行了深刻的揭露和批判，表现出强烈的革命批判精神；而他那大无畏的革命牺牲精神则感染和鼓舞了许许多多的革命志士，成为近代中国新型道德人格的一个典范。（一）“扫荡桎梏，冲决网罗”是谭嗣同在中国近代史上提出的一个影响深远的口号。站在资产阶级改良主义的立场上，他说：“今中外皆侈谈变法，而五伦不变，则举凡至理要道，悉无从起点，又况于三纲哉。”①。因此，他大声疾呼：“冲决利禄之网罗，冲决君主之网罗，冲决伦常之网罗。”②。把冲决网罗…     

“新故相资而新其故”——喜读《王夫之哲学著作选注》

王夫之是十七世纪中国早期启蒙思潮的哲学代表,其著作和思想在中国哲学史上据有重要地位。 湖南是王夫之的家乡。“洞庭之南,天地元气,圣贤学脉,仅此一线耳”！(刘献廷:《广阳杂记》)刘献廷于一六九一年(王夫之去世前一年)访问衡阳时就当时见闻所发出的对王夫之学术成就的赞誉之词,不免夸张,但非无据。     

谭嗣同研究述评

谭嗣同研究述评郑焱谭嗣同（１８６５──１８９８）字复生，号壮飞，湖南浏阳人，近代中国最有影响的维新思想家和政治活动家之一。在其短暂的一生中，他抨击封建专制，鼓吹维新变法，为推动改革事业竭尽全力，在近代中国历史上留下了深深的印迹。为此，在他逝世以后的８...     

“情义”重轭下的黄昏悲歌——一个职务犯罪者的自述

无论是品行，还是学问；无论是做人，还是为官：赵有生都曾堪称优秀。然而就是这样一个人，年过半百，失节折腰，毁了一世清名。痛定思痛，赵有生回首一生，悲恨交加……     

“谭嗣同八月初三夜独访袁世凯”说质疑

谭嗣同八月初三夜，到袁世凯的住所劝他发动军事政变，是维新运动中的一件大事。对于此事，有袁世凯、梁启超和康有为的记载，他们都无一例外地称对话在袁世凯和谭嗣同间进行。近年来发现的毕永年的《诡谋直纪》，提出是康有为和梁启超、谭嗣同一起到袁世凯处去密谈，而且谈话的主角是康有为。对于此点，有论者认为毕永年的记载，形成于他与康有为交恶以后，叙述中通篇对康有为持贬斥态度，“将夜说袁世凯的举动也归咎于康有为一人，而将亲自往说袁世凯的谭嗣同说成是反对康有为意见的”①。但谭嗣同是一个人到袁世凯的寓所去游说袁世凯的吗…     

谭嗣同“冲决网罗”精神的现实意义

今年是“戊戌变法”百年祭。变法中牺牲的“六君子”血沃中华大地，是祖国爱国主义传统的典范。其中，谭嗣同更是为国运民命自觉献身的英雄。他壮怀激烈慷慨赴死的思想感情正是他“冲决网罗”精神的体现。本文试图展望21世纪，阐发他这种精神的现实意义。1、中国的现代化之路怎么起步？这是鸦片战争以来近代中国的核心问题，焦点是激进的革命？还是渐进的改良？这个问题本来在为新中国而奋斗的实践中已经解决，但近年来似乎成了问题。有人从整体上批判毛泽东的所谓“激进”，以至孙中山的“激进”直到谭嗣同的“激进”，要求“告别革命”。…     

以太与公法——论谭嗣同、康有为运用科学话语对儒学的转型与重构

晚清科学话语是中国现代性建构的重要策略，中国现代性建构是在东西方多种政治、文化力量碰撞、融合下生成的。对以科学话语为中心的多元历史文化语境的分析，可以揭示本土话语对外来话语的利用策略。科学在19世纪取得的巨大成绩和功效，让谭嗣同、康有为等晚清时期忧国忧民的士人相信科学的客观性、实证性以及合理性。以科学取代传统的常识理性作为他们思想体系的合理性基础，不仅仅是一种概念置换，而且蕴含着价值观念的革命。由于合理性不再需要和儒家道德保持一致，谭嗣同得以冲决一切罗网，否定君臣父子夫妇；由于科学的实证性与客观性，康有为将圣王教义重新组织到普遍的科学话语体系中，努力使儒学重新获得万世公法的普世效用。     

王夫之论求知之方

王夫之(公元1619—1692年)是我国明清之际伟大的哲学家、思想家。 王夫之平生以“六经责我开生面”的精神,对中国传统思想文化进行了全面、系统的分析研究、总结评价,写出了大量的富有创见的著作。尤其是对中国唯物主义哲学和辩证法的发展,作出了重大的贡献,     

从郭嵩焘到谭嗣同──从一个侧面看浏阳算学社产生背景

从郭嵩焘到谭嗣同──从一个侧面看浏阳算学社产生背景王兴国谭嗣同在《浏阳兴算记》开篇指出：“中国沿元、明之制，号十八行省，而湖南独以疾恶洋务名于地球。及究其洋务之谓，则皆今日切要之大政事，惟无教化之土番野蛮或不识之，何湖南乃尔陋耶？然闯世之称精解洋务，...     

革命战士 巾帼楷模

今年4月22日，是中国妇女解放运动的卓越领导人康克清大姐逝世10周年纪念日。康克清大姐的一生是革命的一生，光辉的一生，为争取中国妇女解放而英勇奋斗的一生。她早年投身于人民革命与解放事业，临危不惧，勇挑重担。新中国成立后，在妇女儿童工作领导岗位上，她始终坚持中国共产党对中国妇女解放事业的     

我的名字

我的名字刘三余拿“我的名字”来做文章，是觉得名字似乎并非人们通常所说的没有实际意义的符号。有人说，名字是一个人一生作为、品行的昭示，并举出毛泽东周恩来朱德为例。说这是宿命论吧，但这３人的业绩、特点确实浓缩在各个人的名字中。用科学的解释．这当然纯系巧合...     

析《仁学》的三大层次及其思辨逻辑

《仁学》的三大层次 《仁学》是谭嗣同一生最重要、最著名的一部政治哲学著作。 《仁学》的命名意味着谭氏是以“仁”这一范畴为中心和起点来构架思辨系统的。 谭嗣同对“仁”做过多种诠解,但他在《仁学》自叙中,开宗明义的那段话,从总体上把握了《仁学》体系的三层涵义。 “‘仁’从二从人,相偶之义也。‘元’从二从儿,‘儿’古人字,是亦‘仁’也。 ‘无’,许说通‘元’为‘无’,是‘无’亦从二从人,亦‘仁’也。故言仁者不可不知元, 而其功用极于无。”(《谭嗣同全集》第289页,下引此书,只注页码。) 他将“仁”、“元”、“无”三个范畴联系起来看,是有其深意的。     

让身边多一些吕岱、徐原

在我国古代历史文化名人中，我最仰慕李白。 我仰慕李白的品行。李白从小深受道教的影响，有行侠仗义的骨气，有“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”的抱负，有“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的理想。然而时运不济，命途多舛，他一生都在官场和民间徘徊。与众不同的是，无论是进是退，李白都能从容面对。     

党员干部必须率先『重品行』

在最近召开的全国组织工作会议上，中央领导同志对如何“重品行”提出了严格要求。胡锦涛强调，要把组工干部队伍建设成为讲党性、重品行、作表率的过硬队伍；习近平在强调坚持正确的六大用人导向时，提出要树立注重品行的导向；李源潮强调指出，组工干部重品行，既要重政治品行，又要重生活品行。通过认真学习、深刻领会中央领导的重要讲话，感到思想深刻、论述精辟，对加强和改进党员干部的思想作风建设，具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。     

从保守到激进——论甲午战争后谭嗣同政治思想的转变

甲午战争对近代知识分子的冲击无疑是巨大的,"戊戌六君子"之一的谭嗣同就是受到这种思想震动者之一。谭嗣同留给后世印象最深的是其激烈的言论和舍生取义的牺牲壮举。但事实上谭嗣同并非一直是激进派的代表,他的政治思想在甲午战争后发生了明显的变化,也就是从前期的保守倾向转变为后期激进的思想。     

谭嗣同在近代湖湘文化中的定位

在源远流长的湖湘文化发展历程中，从１８４０至１９１９年的近代湖湘文化，是最为光辉灿烂的一页。谭嗣同在近代湖湘文化史上具有极为重要的地位，他是一个承前启后、继往开来的卓越思想家，不仅在很多方面继承了湖湘文化的优良传统，使之发扬光大，而且在某些方面促进了这种优良传统向现代文化的转换。一、开湖湘现代爱国主义之先河湖湘文化历来有一种崇高的爱国主义传统，谭嗣同不仅继承了这一优良传统，而且在以下两个方面促进了这一传统向现代的转换：其一，是将忠君与爱国截然分开。在中国古代，爱国与忠君往往是紧密联系在一起的，“…     

《思维的悲剧与悲剧的思维》简评

谭嗣同作为戊戍变法时期思想解放运动的 一面旗帜,他的英名早就深深地镌刻在中华民 族走向近代启蒙的历史丰碑之上。然而,对他 以《仁学》为代表的思想体系,学术界在理解 和评价上,却一直存在较多分歧。黄卫平新著 《思维的悲剧与悲剧的思维》(云南教育出版 社出版)在前人研究成果的基础上,以谭嗣 同思维逻辑中的辩证法与相对主义的矛盾问 题,以及谭嗣同在中国近代哲学史上的地位问 题为线索,以思维逻辑为参照系,联系谭嗣同 的具体思想,重新研究其思维悲剧,并由此而 宏观地论及我们民族在近代启蒙中的思维悲 剧,开拓了谭嗣同思想研究的新视野。     

青年毛泽东哲学思想的形成与湖湘文化的关系

青年毛泽东酷爱哲学,对哲学有过精深的研究,这已是众所周知的历史事实。然而,青年毛泽东哲学思想的形成与湖湘文化有过极为密切的关系,湖湘文化代表人物的哲学思想对青年毛泽东产生过重大的影响,这一点却鲜为人提及。我们说青年毛泽东哲学思想的形成与湖湘文化关系密切,理由如次。首先,湖湘文化的代表人物——从古代湖湘学派的创始人胡宏、张栻,到近代湖湘文化的继承者王夫之、魏源、曾国藩、谭嗣同、杨昌济——都是我国历史上著名的哲学家,他们的哲学思想对整个湖南乃至全国都产生过巨大的影响,这种影响不能不波及列酷爱哲学的青年毛泽东。