论《美景易逝》中的“黑暗”

诗人罗伯特·弗罗斯特在他的很多诗歌中或直接或间接地提到过"黑暗"这个概念。文章旨在以《美景易逝》为例,通过分析诗中一些含糊词汇的意义,如"绿"、"金"、"花"、"沦落"和"陷入",以及意思最含糊的"黎明",来说明"黑暗"这一概念在弗罗斯特作品里的含义。诗歌以小见大,诗人通过驻足于一个瞬间,这首诗涵盖的是一天,一年,一生,人类历史,甚至是整个宇宙。     

论《沧浪诗话》诗禅关系中的“悟”

严羽《沧浪诗话》的核心在"以禅喻诗"、"以禅论诗",而参禅之"法"在"悟",即贯通诗禅的主要在"悟","悟"既是禅法,也是诗法,严羽将禅之"悟"应用到了诗之"悟"。笔者就《沧浪诗话》中体现禅诗关系中"悟"的内容、性质、基础等做一些梳理。     

空灵中涌动着的禅味生命——王维山水诗审美趣味探析

王维有"诗佛"之称。是佛教高度发展的唐朝社会、笃信佛教的母亲的深刻影响和其自身抑郁的人生经历,将他铸造成深具禅心之人。他诗中的山水景物表现,既构成了一种"禅"的状态,同时又抛弃了自我意识达到空的的禅境,他的诗中山水也跳动着生命,同时禅与王维合而为一化为山水的中心精神,本文从这个角度用辩证的方法去审视王维的山水禅诗,希望能探索解读王维山水诗。     

前往诗圣世界的一个小小津筏——《秦州上空的凤凰——杜甫陇右诗叙论》述评

薛世昌和孟永林的《秦州上空的凤凰——杜甫陇右诗叙论》一书,是作者厚积薄发、十年磨一剑的杜甫陇右诗研究之扛鼎力作。全书以"凤凰"为杜甫的精神图腾,并以此"凤凰意象"展开对杜甫陇右诗的叙论,获得了一种堪称高出云表的观察视角。在此叙述基点之上,全书"一喉两歌",叙述与议论穿插结合,形成了别出心裁的研究构架:有骨、有神、有力、有魂,骨肉停匀而形神兼备。     

谈公文的重点部分写作

公文撰拟要求中心意思明确,突出,选用材料真实、典型,结构安排完整、规范,语言表达准确、朴实;同时还要注意写好重点部分。 在写作中,人们通常把能反映诗或文章主旨的关键性词、句称之为“诗眼”或“文     

唐代怀古诗的艺术表现形式

怀古诗的特点决定了其结构是非连续性和非流动性的,而七律的对仗和实词的运用及首、颔、颈、尾四联在诗中的不同功能等体裁特点正好适应了怀古诗特有的思想表达方式,达到了"辞尽意不尽"的艺术效果,使七律成为怀古诗最理想的表现形式,同时怀古诗在选择七律这种表现形式的同时也逐渐形成了自身深沉、崇高的审美特征。     

寒山诗在日本的文化接受与经典化路径——以三首寒山诗的日文注本为例

寒山诗传入日本,继而成为文化经典,日文注本起到了不可忽视的作用。从"城中峨眉女""吾心似秋月""寒山多幽奇"这三首寒山诗的日文注本中,可以窥探到,日本简洁轻妙的通俗诗风,以及白居易诗歌质朴求实的风格在日本的先行影响对寒山心性无碍、自在直率形象的接纳与促升,万物相融的山林自然观对寒山诗幽奇意境的深化,以及以心传心的宗教路径为寒山诗的传播洞开的心灵之门,这些共同造就了寒山诗在日本文化中的经典之路。寒山诗在日本的传播,是中日文化相互融合的范本。     

思、诗、语言和道路:存在主义的哲学图式——海德格尔诗歌的解读

在海德格尔的存在主义哲学体系中,存在、语言、思、诗和道路等命题构成了一个有机的完整体系。这在他的两组诗歌作品中有很好的体现:思想从属于存在,存在是思想生发的场所;诗与思都源于存在,分别具有解蔽和遮蔽的属性;语言是存在的根据,道路、道说与诗、思一起归于本真之存在。解读这两组诗歌有助于我们把握以"存在"为中心海德格尔哲学的主要图式。     

再论诗与诗人的历史命运—兼评里尔克的两首短诗

"情志"所显示的"诗心"萌动",是人能走出动物界的条件.诗人是举圣火和寻求圣迹之人.现代人的物欲膨胀和快节奏,使之与诗疏远而远离神圣,并向动物性倒退.现代诗人的重要使命,就是以诗揭露这种动物性的倒退,重新唤醒人们正在失去的神圣感.     

清水出芙蓉 天然去雕饰——读《云根诗词》随感

读<云根诗词>,不但可以感受到作者的人生轨迹,且逐步领悟到作者的心灵轨迹.孟子之言仍然是不朽的真理:"颂其诗,读其书,不知其人可乎?"(<孟子·万章下>)当今做诗的人不少,做官的人也不少,既做官又做诗的就不算多了,而既做官又做诗且能写出恤民好诗的人,就更不多见了.     

论杜甫的组诗

杜甫是我国古代最负盛名的现实主义诗人。他的诗不仅具有丰富的社会内容,鲜明的时代色彩,而且突出地表现了对祖国命运的关注,对人民苦难的同情。他的诗,由于广泛、真实地反映了唐代社会由盛转衰的种种现实,因之自唐以来,他的诗就被公认为“诗史”。 杜诗的基本艺术风格是“沉郁顿挫”。陈廷焯在《白雨斋词话》中说:“杜陵之诗,包括万有,空诸倚傍,纵横博大,千变万化之中,却极沉郁顿挫,忠厚和平。此子美所以横绝古今,无与为敌也。”杜诗的这种基本风格表现在不同的内容、不同诗体的作品中。作者善于创造性地运用各种形式,或铺排叙事,或述怀抒情,或大笔挥洒,或精描细摹,都能曲尽其妙,显示出极高的艺术才能。杜甫的组诗充分地体现了作者这种艺术风格。     

与学院共同成长

<正>1987年,我怀着对未来的无限遐思,从"美得像一首诗"一样的燕园走入社会。经过四年法律专业的学习,我曾经幸福的纠结是做法官或是做律师,这一切终结于被分配到石油部北京石油管理干部学院做法律教师。职业生涯的起点,恰逢国家拨乱反正后百业待兴的新时代,国家"七五"计划,重新规划企业干部培训,无论国家或是行业,企业管理干部培训工作均是刚刚起     

道是无情却有情——《春江花月夜》的价值刍议

自唐以来,张若虚的《春江花月夜》在诗史上的评价一直居高不下,除了它对宫体诗诗风的革新,更是因为其蕴含了超前的哲理价值。"春"、"江"、"花"、"月"、"夜"五意象众多的两两组合中,唯有"江月"组合对世界观的隐喻意味最为深刻。张若虚还对每一意象加以提炼,将其自我意识和内心情怀巧妙地融入其中。全诗的价值观由消极转向积极的变化过程,实质上也是他的世界观的变化过程:物之客观世界与人之主观世界之间的距离"存在-扩大-磨灭"。现代,诗的受众群体较之古代更为狭窄,内含的价值仍拘泥于旧时情怀。他对世界的观照与沉思方式,有助于诗的现代价值的发掘与转型,值得研究和借鉴。     

春秋时代外交活动中的赋诗

春秋时代的外交场合中,有一种别具一格的表达立场传递信息的方式,即“赋诗”。《左传》及《国语》中,有许多这类的记载。所谓“赋诗”,按郑玄的解释,“赋者,或造篇,或诵古”。用现在的话说,就是“创作新篇”或“朗诵古诗”。在外交活动中,多是后者。所诵的诗,是当时广为传诵,人们所熟知的。这些诗,从《左传》、《国语》的记载看来,大都可以从今本《诗经》中找到。只有为数不多的几首,是“逸诗”。按类别说,多为“雅”诗,而以“小雅”占多数。     

哲理诗

哲理诗杨志才诗是抒情言志的。为了抒情言志，常要渲染环境、描绘景物，借景抒情或融情于景，总之是一种形象思维。但也有时直接在诗中发议论，或在景物的描绘中寄寓某种哲理。王之涣（一作朱斌）《登鹳雀楼》下联“砍穷千里目，更上一层楼”两句，便是在上联写景之后抒发...     

诗人艾青《悼词》一诗注说——读书笔记

诗人艾青<悼词--为朝鲜独立同盟追悼殉难的朝鲜烈士们而作>一诗题名中副标题即该诗背景迄今尚无专文揭示,偶而涉及到的相关论著也语焉不详.此外.诗文中有"阿里郎"这一晦涩之词.这在很大程度上影响到了对诗文的深刻理解.本文对此作了注说.     

文学发展的逻辑——访中国社会科学院文学研究所所长、研究员、博士生导师陆建德

<正>刘遗伦(本刊记者,以下简称"刘"):我们知道,文学有教化、益智、娱乐等功能,是其它文化形态不可比拟、不可替代的。在您看来,文学在文化建设中居于什么样的地位?陆建德(以下简称"陆"):首先谈谈文学的教化功能。文学是讲故事的,有具体的内容。以"诗"这种文学形态为例,它有赋比兴,如《诗经》,它往往有具体的场景。《诗经》对人的教育,并不是直接说你要做好人,它教给你一种风度,即温文敦厚,这是中国诗教的特点。我们看《诗经》,它     

内容“述”形式（上篇）——现代欧洲暨法国美学情趣之源流

现代欧洲暨法国美学情趣在音乐、诗、绘画、戏剧、小说、电影等方面的流变,即所谓唯美主义倾向,是启蒙时代微妙精神的延伸.现代欧洲艺术放弃了柏拉图-亚里士多德关于艺术形式与内容关系的传统理论一方面放弃了作为理念的形式,而把艺术活动必需的物质材料本身当作形式和艺术欣赏的对象;另一方面,也放弃了西方艺术传统根深蒂固的偏见,即所谓艺术的不同物质手段只是为了表达或表现感情、观念、外部世界的模特.现代西方不同艺术门类不约而同地放弃了古典艺术中的形而上学追求,从而把艺术活动中的所谓"内容"只作为一种"形式"化的活动,甚至取消了内容与形式的界限.     

内容“述”形式（下篇）——现代欧洲暨法国美学情趣之源流

现代欧洲暨法国美学情趣在音乐、诗、绘画、戏剧、小说、电影等方面的流变,即所谓唯美主义倾向,是启蒙时代微妙精神的延伸.现代欧洲艺术放弃了柏拉图-亚里士多德关于艺术形式与内容关系的传统理论一方面放弃了作为理念的形式,而把艺术活动必需的物质材料本身当作艺术和艺术欣赏的对象;另一方面,也放弃了西方艺术传统根深蒂固的偏见,即所谓艺术的不同物质手段只是为了表达或表现感情、观念、外部世界的模特.现代西方不同艺术门类不约而同地放弃了古典艺术中的形而上学追求,从而把艺术活动中的所谓"内容"只作为一种"形式"化的活动,甚至取消了内容与形式的界限.     

先秦儒家情感教育模式及其对社会主义核心价值观教育的启示

中华传统文化是"尚情"的文明。通过先秦儒家经典的文本解读,初步分析了儒家情感教育模式。该模式以"致中和"为目标,以"志于道"为动力源,以诗、礼、乐为逐渐递进的三个进阶阶段,形成一套完整的递进又回环的道德教育模式。该模式,为社会主义核心价值观教育提供了理念和方法上的建议。