穆罕默德与其中道思想(二)

宗教工作是党的统战工作的重要组成部分。要做好新形势下的宗教统战工作,我们必须对宗教基础知识有一个基本的了解。学习、了解伊斯兰教,与穆斯林交朋友,就必须对穆罕默德与经训有所了解,从而挖掘伊斯兰教中道思想,积极引导广大穆斯林继续发扬爱国、爱教、爱民的优良传统,旗帜鲜明地反对宗教极端思想,通过科学讲经解经,正确学经,引导广大穆斯林群众正确理解教义、教规,坚决抵御宗教极端思想的渗透蔓延,成为中道思想的践行者、中道价值的传承者和中道精神的弘扬者,要共建团结、友爱、和平的和谐社会,为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。     

穆罕默德与其中道思想(三)

宗教工作是党的统战工作的重要组成部分。要做好新形势下的宗教统战工作,我们必须对宗教基础知识有一个基本的了解。学习、了解伊斯兰教,与穆斯林交朋友,就必须对穆罕默德与经训有所了解,从而挖掘伊斯兰教中道思想,积极引导广大穆斯林继续发扬爱国、爱教、爱民的优良传统,旗帜鲜明地反对宗教极端思想,通过科学讲经解经,正确学经,引导广大穆斯林群众正确理解教义、教规,坚决抵御宗教极端思想的渗透蔓延,成为中道思想的践行者、中道价值的传承者和中道精神的弘扬者,要共建团结、友爱、和平的和谐社会,为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。     

穆罕默德与其中道思想(四)

宗教工作是党的统战工作的重要组成部分。要做好新形势下的宗教统战工作,我们必须对宗教基础知识有一个基本的了解。学习、了解伊斯兰教,与穆斯林交朋友,就必须对穆罕默德与经训有所了解,从而挖掘伊斯兰教中道思想,积极引导广大穆斯林继续发扬爱国、爱教、爱民的优良传统,旗帜鲜明地反对宗教极端思想,通过科学讲经解经,正确学经,引导广大穆斯林群众正确理解教义、教规,坚决抵御宗教极端思想的渗透蔓延,成为中道思想的践行者、中道价值的传承者和中道精神的弘扬者,要共建团结、友爱、和平的和谐社会,为实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。     

伊斯兰教“中道”观与儒家中庸思想之比较

中道思想是世界各大文明共同关注的思想之一,伊斯兰文明和儒家文明对其都有精辟的论述。从二者之间的比较中我们可以看到,儒家文明和伊斯兰文明对这一共通思想论述的差异性和相似性,从而更好地理解二种文明之间的共性和差异,为消除文明间的对立和隔阂提供思想上的支持。     

论伊斯兰法的圣战思想

文章从伊斯兰法的三个渊源即古兰经、圣训和法学家的解释的角度,全面梳理和分析了伊斯兰法的圣战思想。认为伊斯兰法圣战思想不是一个划一的、一成不变的教条(律),它在不同法源上有着不同的侧重和意义;本质上伊斯兰法圣战思想是各个时代,境遇不同的伊斯兰共同体应对内外危机、维护共同体利益的重要手段及精神武器,其根基深深植于对现实的回应中。     

穆罕默德·尤努斯的社会企业思想研究

在穆罕默德·尤努斯看来,社会企业是以社会目标为核心旨归、无亏损、不分红的新型企业,它有别于慈善机构与社会事业单位等现有的社会问题解决组织。这种新型企业几乎能解决所有的经济与社会问题,同时还能突破传统资本主义经济理论。要建立和发展这种新型企业,必须做好提出社会企业构想、建构社会企业模式、争取社会企业支持资金三方面的工作。此外,竞争与政府支持也是必不可少的。     

中华、伊斯兰法系法典编纂比较分析——以明《大诰》与《布哈里圣训实录》为例

中华法系和伊斯兰法系是对世界法律文化发展具有深远影响的法律文明.两大法系的法典作为法律文明的载体反映出夺目的法律文化的光芒.明《大诰》和《布哈里圣训实录》作为两大法律文明优秀法典的代表,在一定程度上具有相似性,在法典形式、案件分类特色和国家强力的保障等方面都具有可比较性.在一定程度上可以形成两大法系的比较研究的进路,从一个宏观的角度反映出两大法系法典编纂的个性与共性.     

亚里士多德的幸福观以及对当代启示

在快乐主义幸福观和德性论幸福观的理论背景下,亚里士多德提出了自己的幸福观.亚里士多德认为,幸福是最高的善,是灵魂合乎德性的现实活动,思辨是最高的幸福.幸福的实现需要以外在的善为补充,贯彻中道原则,以及将个人幸福与城邦幸福统一起来.亚里士多德的幸福观仍然具有十分重要的现代意义.     

浅谈伊斯兰法的法源理论

伊斯兰法的法源理论是一个既传统又现代的问题。随着当代伊斯兰复兴运动的兴起 ,这一问题再度被提起 ,有关伊斯兰法本身的含义、伊斯兰法法源的含义、种类及其在近现代社会欧状况问题 ,引起了广泛讨论。本文从伊斯兰法的概念、重要意义、传统四大法源及其重要特征四方面阐析了这一问题     

论经常性思想工作中的批评之道

批评是部队经常性思想工作中的方法之一,是用于解决矛盾、促进工作顺利开展的一种工作方法和手段。在批评运用中要注重对批评对象、时机、场合和方式的选择。若运用批评得当,其正面效果是不言而喻的;若运用不当,会产生许多负面效应。批评包含着期待和信任,蕴藏着情谊和关爱,体现着方向和要求,批评的本质是爱护,敢于批评是政治上的清醒与成熟。     

论老子道本体的生成论思想

老子关于道本体的论述,建构了一个宇宙形成的生成论模式。道本体的特性包括道生万物、道超越万物、道在万物。道生万物的过程,是一个生命发生发展的历程。老子关于道本体的论述,体现了一种以生命起源为本体的本体论。     

浅谈毛泽东对诡道思想的运用

古代许多军事书籍中就记载着用兵诡道的各种表现形式,而且在实战中的运用也极为丰富,而且运用之后也取得令人出其不意的效果。毛泽东从小就了解中外古籍,对各家兵法都有深刻的认识,加上在社会的实践经验十分丰富,二者相结合为他在以后的战争中灵活的指挥奠定了基础。慧眼别具一格,独特的风格,对诡道发挥得淋漓尽致。     

老子"恒道"思想价值透视

“恒道”是老子的重要思想,是“无名”之“道”与“有名”之“道”的统一,具有丰富的治理国家和社会的价值内涵。“恒无为”是“恒道”思想的基本实现形式,是遵从自然、社会发展规律,实现自然、社会和谐发展的大得、大为。“恒道”思想所孕含的丰富而又深刻的价值底蕴,具有积极的方法论意义。     

先秦儒家“知”之“合宜性”浅论

先秦儒家之“知”是伦理之“善”与认识论之“真”的融合,可称之为道德认识论,具有“合真善而向美”的三维价值属性。如何让“知”达到“合宜”,实现道德认识践履的合理性以及适当性,是先秦儒家一个重要论域。他们在理论与实践中,以对“中”这一方法论原则的阐扬和“他者”即“天”“人”的显明设定,来解决道德认识何以合宜问题。先秦儒家“知”之合宜性规约,提供给我们一种儒家式生活方式,它将为化解个人、社会、自然等方面出现的利害冲突,实现新时代人之美好生活提供借鉴。     

老子“道”论——十字道与一通道

"道"是老子思想的核心概念,它作为一个重要的哲学语素有其深刻内涵."道"首先是"十字道",也即郭店楚简中的"(衍)"("(衍)"),意指一种不可识、不确定、模糊一团的生命体验与认知.其次,老子从多方面对这一模糊之"道"予以阐释,正是在不确定中通过用"巫"和取"中"来寻求确定性.最后,"道"作为哲学语素的另一层涵义,即通常所认为的"一通道",在"一通道"中有效地防止不确定性是老子"法自然"的哲学智慧.     

从《古兰经》探析伊斯兰教的多元包容性

当今伊斯兰教中道、宽容的宗教形象由于宗教极端思想的影响被曲解,一些对伊斯兰教不正确的言论屡见不鲜,甚至认为伊斯兰教是狭隘的、有强烈排他性质的宗教。基于《古兰经》,对伊斯兰教经典进行剖析,有助于我们准确把握伊斯兰教的多元包容思想和教义内涵,消除误解,识认伊斯兰教宽容、平和的宗教形象。     

求学与求道

本文回视作者20余年研究中国思想文化史的历程,以深刻体认,对传统与现代化问题阐述了许多富有价值的见解。     

从《论语》看孔子的中庸思想

中庸是孔子学说中最基本的范畴，是贯穿孔子思想体系的“一贯之道”，也是孔子思想精华之所在。儒家经典《论语》，集中体现了孔子的中庸观及其运用。其字里行间渗透了孔子的人生智慧：以“执两用中”的思想方法，以权变时中的理性精神，适度把握和适当处理社会人生的各种关系，致力于提升人生境界，培养“内圣外王”的理想人格。本文试从《论语》文本入手，着力展示孔子中庸思想的几个侧面。     

中国传统法文化品质说

经验理性、中道和谐以及真善美的人文主义追求是中国传统法律文化的三大品质．这是它与世界其他法文化的区别。了解中国法文化的品质有助于我们加深对传统法律文化的理解。     

试论姚合的佛道信仰及其对思想创作的影响

唐代佛道两教盛极一时,士大夫均深受影响,姚合生逢其时,自不例外,佛道两教给姚合的　思想创作均打上了深深的烙印。其所接受的佛道思想主要是消极的一面,因而　产生的影响也主要以追求闲静、避世为主。