说“德”道“福”

道德一词由来已久。早在2000多年以前,我国古代的著作中就出现了“道德”这个词语。“道”表示事物运动变化的规则：“德”表示对“道”认识之后,按照它的规则把人与人之间的关系处理得当。从孔子开始,千百年来,人们就一直重视道德问题。     

谈心谈话要“真”“实”“好”

谈心谈话,是党内过民主生活的一种重要方法。开一个高质量的专题民主生活会,这个步骤不能少。怎样才能在民主生活会上既谈出问题,又谈出团结？笔者认为,谈心谈话要做到“真”“实”“好”。     

组织部长下基层要在“真”上下功夫

组织部长下基层只有在“真”上下功夫，才能确保“万名组织部长下基层”活动取得实效，树立组织部门的良好形象。     

新语境下的“伪”写作与“真”写作

转型期构成了文学创作新的语境，真写作，伪写作以及另类写作同时存在，出现光怪陆离图景，作一些鉴别，再行消费，或者借鉴吸收，很有必要。     

学习贵在求“真”

有消息说，据权威部门统计，近30年，人类社会总结的科学数据量，等于过去5000年的总和。古人云：学如逆水行舟，不进则退。而在当今信息时代，不论何人，不注重吐故纳新，不切实加强学习，注定是要落伍的，甚至迟早是要“病变”的。纵观近年来中箭落马的各色贪官，其所贪形式不同、手段各异、数额不等，但却有一个共同的“病因”——忽视学习。     

在“活、深、真”中求实效

乌兰县第二批学习实践活动自去年9月13日启动以来，各镇、村在“压茬”召开动员大会的基础卜，科学设计，精心组织，以学习求“活”保证学习质量，以调研求“深”促进调研出成果，以讨论求“真”统领思想，为学习实践活动扎实开展打下了坚实的基础。     

善用“真”字解难题——武警云南总队党委大兴求真务实之风纪实

俗话说，“耳听为虚，眼见为实”，旨在说明眼见的重要性。武警云南总队党委在部队中推翻了这种以“眼见为实”的看法，向做“表面文章”，搞“障眼法”、“花架子”，“出歪点子”等做法紧急喊停。总队党委常委打起背包深入到基层一线开展蹲点调研、了解实情，真正把基层的好、坏、疾、苦等真实情况号准摸透、去伪存真、解剖麻雀，掀起一股“解放思想找问题、求真务实说亮话、去伪存真办实事”之风，梳理出保安全就是保战斗力、成绩衡量的标准就是考核等不符合部队科学发展的想法23条，受到基层广大官兵的热烈欢迎。     

说“奴”

“奴”是一个会意字。从女，从又。“女”指女奴，“又”指用手掠夺之，还有一说指女奴从事劳动。“奴”字本义则是奴隶和奴仆。后来发展了，奴又是对人的一种鄙称。比如奴胎（对乐户子女或奴婢的贱称，骂人话）、狂奴、奴官（出身卑贱的小军官）、奴下（才能低下的人），等等。同时还是古代男女自称的谦词，如奴哥（对女人的昵称）、奴家，等等。     

关键在一个“真”字

习近平总书记指出,群众路线是我们党的生命线和根本工作路线。密切联系群众,是我们党的优良作风。如何密切联系群众？关键在一个“真”字。与群众交真心。第二次国内革命战争时期,条件十分艰苦,方志敏同志以解决土地问题为中心,常打着灯笼访农家,穿着草鞋进农户,把群众工作做到了家,从而赢得了民心,赢得了根据地“活跃跃的创造、     

让“真”书记多起来——从县委书记“暗访”想到的

2012年2月20日,《人民日报》发表了一篇由广东省徐闻县委书记钟力自述、贺林平整理的文章。内容是自钟书记到徐闻赴任以来将暗访作为一项重要工作手段,亲自到最基层体察民情了解民意,被许多媒体称为＂心系民生的‘暗访书记’＂。     

王阳明“诚意”说的哲学特色

长期以来，学术界存在着对王阳明“诚意”说定性和定位不当，以及对王阳明哲学立场辨识不准的倾向。有鉴于此，本文拟从三个方面考察王阳明“诚意”说的哲学特色。其一，阳明不同意朱子把“格物”置于“诚意”之先的修身功夫程序，提倡将“诚意”置于“格物”之先。其二，阳明提出了“意之所在便是物”的命题，将“意”的感应机制视为人与世界相联结的重要方式，这也是他强调修身以诚意为主的深层哲理根据之一。其三，阳明在批评朱学“务外遗内”与禅学“是内遗外”这两种对立哲学取向的同时，坚持以超越内与外、整合心与物的“合内外”作为自己新的哲学立场。     

马年说“马”

马,与龙一样．是中国人最喜欢的动物之一,所不同的是,马,是看得见摸得着的动物,而龙,仅仅是一个传说,所以,在一定情况下,马,就成了龙的化身。     

讲党性重品行作表率贵在“真”字

清代纪昀在其《阅微草堂笔记》的开篇中讲了这样一个故事：沧州刘士玉孝廉，有书室为狐所据。白昼与人对语，掷瓦石击人。但不睹其形耳。知州平原董思任，良吏也，闻其事，自往驱之。方盛陈人妖异路之理。忽檐际朗言曰：“公为官，颇爱民，亦不取钱，故我不敢击公。然公爱民乃好名，不取钱乃畏后患耳，故我亦不避公。公休矣。毋多言取困。”董狼狈而归。咄咄不怡者数日。刘一仆妇甚粗蠢，独不畏狐，狐亦不击之。或于对语时举以问狐。狐曰：“彼虽下役，乃真孝妇也。鬼神见之犹敛避，况我曹乎!”刘乃令仆妇居此室，狐是日即去。     

论正义与“依法治国”、“以德治国”

实行正义与“以德治国”相统一,是“以德治国”原则的集中体现。实施正义是“依法治国”的核心和首要任务。提倡人人坚持正义能够保障“依法治国”、“以德治国”的实现。     

“道德立法”浅谈

当道德滑坡遇到法律缺失,社会便手足无措,“道德立法”呼声四起。道德能否进入法律,以及在何种情况下可以进入,以什么样的方式进入,它能否保全和提升我们的道德,这些是本文尝试讨论的。     

践行党的群众路线在求“真”上下功夫

在党的群众路线教育实践活动中,北京市民政部门始终注重立足民政工作特点,通过“听真言、用真情、动真格、见真改”,实现“转作风、聚民心、惠民生”,全心全意为人民群众服务,永葆以民为本、为民服务的民政本色。     

真·逻辑真·事实真

真的概念在哲学、逻辑学研究中有着十分重要的地位。现代逻辑对真的研究是围绕语言和形式化问题展开的,形成了多种关于真的理论。逻辑真理和事实真理的区分由来已久,现代西方逻辑哲学家重申了两类真理的主张,并对逻辑真和事实真的区别和联系进行了多方面的讨论。他们的理论渊源及观点的异同何在?本丈拟对上述观点作一考察和评述。     

“文化大革命”时期道德代价的当代反思

"文化大革命"崇高的道德理想演变成空前的道德灾难,需要深刻反思以就鉴于当代中国的道德建设。极端的道德人格追求与扭曲的道德理想主义情怀,持续革命的指导思想与道德建设革命化的武断粗暴,二元对立的政治思维模式与阶级道德压倒一切的伦理失序,否定传统道德文化与否定现代道德价值理念的道德虚无主义,狂热的非理性偶像崇拜与道德榜样塑造的"雷大雨小",是造成"文化大革命"时期道德付出惨重代价的根源,也是当代中国道德建设需要吸取的教训并尽可能避免的方面。     

新时期“劳动者”说

劳动创造了人,劳动创造了社会,人类社会在人们不断创新的劳动中不断发展进步。然而,在剥削阶级占统治地位的不同社会形态     

论道德需要的逻辑起点——“道德经济人”理性

道德需要的逻辑起点是以“经济人”理性为基础。以道德理性为最终目标的“道德经济人”理性。“道德经济人”理性是道德理性的初级阶段。社会转型期．过分张扬“经济人”理性必会加剧道德危机，而过分主张道德理性却又曲高和寡，所以，我们需要建立一条在“经济人”理性的基础上。将道德理性从应然转变为实然的途径，这条途径就是倡导“道德经济人”理性。只有这样．才能真正把外在的道德要求转变为公民内在自律、自觉的道德需要．更好地为建设社会主义和谐社会提供理论支持。