忆著名作家浩然

昌乐初见1987至1990年间,浩然曾两次来昌乐,还有一次是带着他的女儿春水来的,他主要是来看望昌乐东村的乡亲和高崖水库的干部职工,同时为其自传体小说《乐土》、《活泉》等作品封笔。可巧,那几年     

浩然深情系昌乐

1960年3月，28岁的浩然和俄文《友好报》六位同事一起．到山东省昌乐县城关公社东村大队参加劳动锻炼．并担任东村大队第一任支部书记。     

也说浩然

自从1994年完整的四部《金光大道》由京华出版社出齐以来,有关对作家浩然及其作品的争论越来越热闹,对这场争论我只是个看客,没有“参战“的欲望,只是最近看到《文艺报》上摘引的管桦先生在《名家》1999年第六期上发表的高论,有如骨鲠在喉,不吐不快。管先生以北京市文联主席之尊,为北京市作协主席浩然“保驾护航“,但所用的招数,实在拙劣得令人不敢恭维,我似     

陈天华《狮子吼》批驳梁启超《新中国未来记》

二十世纪初期,在要革命还是要立宪的问题上,中国资产阶级革命派与改良派曾以小说为武器,展开了激烈的斗争。改良派发表了《新中国未来记》、《宪之魂》、《未来世界》等小说,鼓吹“君主立宪”;革命派也在一九○三年发表了提倡“民族主义”的《洗耻记》和痛斥“君主立宪”是缓和革命的《自由结婚》等小说;尤其是出色的革命宣传家陈天华在一九○五年写出了小说《狮子吼》,歌颂革命党,直接批驳《新中国未来记》。 梁启超十分重视小说的社会作用。他在《小     

《昌乐蓝宝石》出版发行

为进一步打响昌乐蓝宝石品牌，提高昌乐的知名度和影响力，由昌乐县政协编辑的《昌乐蓝宝石》近日出版发行。     

论中国古代文艺理论中的“气”及其美学意义

提到“气”这个字眼,人们会情不自禁地想起一些著名的诗句。如“留得子胥豪气在,三年归报楚王仇”(《革命烈士诗抄》杨超烈士诗)的慷慨豪迈之气。“天地有正气,杂然赋流形,上则为河岳,下则为曰星,在人曰浩然,沛乎塞苍溟”(文天祥《正气歌》)的凛然正气。“悲哉秋之为气     

走在路上——读女作家蒋韵

也许瘦弱的人生命力更强，否则，你无法解释蒋韵的那个二百余万字。读着她的五部长篇：《栎树的囚徒》、《红殇》、《谁在屋檐下歌唱》、《闪烁在你的枝头》、《我的内陆》；三部中篇：《上世纪的爱情》、《鲜艳的季节》、《完美的旅行》；两部小说集：《完美的旅行》、《现场逃逸》；一部散文随笔集：《春天看罗丹》。想着她曾获过的“上海文学奖”、“山西文学奖”、“赵树理文学奖”和日前获得的“小说选刊优秀小说提名”（《完美的旅行》），“２０００年中国优秀小说排行榜短篇小说第五位”（《一点红》）排列情况，你不由地感叹，不肯…     

《好雨东来》一书出版发行

郝雨东原任昌乐县政协主席，1996年退休。《好雨东来》一书，回忆了郝雨东同志童年母撒、亲历1958年、任安丘县委副书记、在昌乐经历了30年改革开放、政协工作实践和退休后的真实生活，共15万字．时间跨越了70多年。《好雨东来》一书可以说是一部浓缩了的社会主义革命和建设的发展史。     

立足资源拓产业 打造国际珠宝城—记山东省昌乐县珠宝产业发展史

1800万年前的一场火山喷发，不仅在山东昌乐县形成了46座远古火山群，还给昌乐带来了稀世珍宝一蓝宝石。昌乐蓝宝石储藏面积近450平方公里，占县域总面积的1／3，是世界上罕见的大型蓝宝石矿区之一，昌乐因此成为“中国魅力名县”、“中国珠宝玉石首饰特色产业基地”、“世界宝石之都”。     

新时期改革小说创作发展观察

新时期文学具有主题的多元化、形式的多样化的特点。“伤痕文学”、“反思文学”、“改革文学”、“寻根文学”、“新写实”小说等各具独特,而改革小说可谓是最具有时代色彩的文学品种。总的来说,改革小说呈现出三种形态,即80年代前期的“理想型”、80年代中后期至90年代前期的“现实型”,90年代后期的“现实+理想型”,这是一个不断发展、不断深化的前进历程。一十一届三中全会后,国家工作重心转向四个现代化建设,改革文学应运而生。1979年《人民文学》第7期推出的短篇小说《乔厂长上任记》(蒋子龙) ,被视为改革文学的开山之作。之后,《开拓…     

“蓝天小天使”宝岛献爱心

在台湾遭受“八八水灾”一周年之际，北京蓝天儿童艺术团一行236人于7月25日至8月1日在台湾举行了以“八八重建、携手蓝天”为主题的系列公益演出交流活动。艺术团先后在中山纪念馆义演现代幼儿歌舞情景剧《十二吉祥》、在浩然敬老院捐赠认养水果、在木栅动物园探望赠台的大熊猫“团团”和“圆圆”并与福曼珊幼稚园联谊联欢。     

《聊斋志异》未能入《四库全书》的文学原因

纪昀在《四库全书》中对已经风行百余年的《聊斋志异》“黜而不载” ,后人一直为之鸣冤叫屈。而究其原因 ,人们多认为是政治思想意识不同所致 ,即是正统思想与异端思想斗争的产物。其实 ,《聊斋志异》未能入《四库全书》 ,本身包含了中国文言小说发展过程中的必然性因素 ;纪昀对《聊斋志异》“黜而不载” ,不仅约束了文人对文言小说的游戏态度 ,而且也顺应了当时文言小说急需规范的社会现状 ;同时 ,纪昀在排斥蒲松龄时 ,推出“雅驯”与“简淡数言 ,自然妙远”的正面主张 ,这正是文言小说面对白话小说及戏曲的挤压而突出自身艺术个性寻求生存空间的一种必然呼声。可见 ,《聊斋志异》未能入《四库全书》不仅有其合理的一面 ,而且对于以后文言小说创作亦有积极的指导意义。     

通向人生的《通天塔》

故事在小说中的地位是毋庸质疑的，正如福斯特在《小说面面观》第二章所指出的那样：“小说的基本面是故事，而故事是一些依时间顺序排列的事件的叙述。”当下我们缺少的不是小说，缺少的是小说中牵人神经、耐人寻味的故事性。刘广宇的长篇小说《通天塔》（上海文艺出版社2008年版）正好弥补了这一缺欠。     

小说视野与家国情怀——读朱东的长篇小说《沧海之约》

正一部硬气好看,既充满浩然长风,又宏阔如歌的长篇小说《沧海之约》面世了。作者朱东以阔达的小说视野和深切的家国情怀,以亚盟博览会为契机,形象描述了邻邦多国暗流汹涌又和平共处的愿景,反潜、较量、人性幽明、情感纠结、家国情怀、纪实品格、东方禅意,融雅于俗中,生动地讲述了一个中国精神的"广西故事"。作者努力打通雅俗文学间的樊篱,为当下长篇小说的现实主义创作,提供了一种新的可能性。小说的现实性一直是小说创作不可回     

从《滕大尹鬼断家私》看冯梦龙的进步文学观

冯梦龙是明代杰出的通俗文学家,他编纂的“三言”代表着明代短篇白话小说的最高成就。这些作品通俗形象,贴近市民思想,充分体现了他重视小说的价值和地位,强调小说规范世道人心的教化功能的进步的文学观。《滕大尹鬼断家私》一文是一个很好的例证。该文收录在《古今小说》的第十卷,《古今小说》在刊印时改题为《喻世明言》,作为“三言”的第一言行世。这个题名很明白:所谓“喻世”,意在表明冯氏的编纂目的是劝喻世人;所谓“明言”,“言”指故事,而“明”则可用他自己的话来说,即“取其可以导愚也”。总目的就是为了教化愚昧民众,以有补于世…     

扇面书画也风雅

扇面书画在我国有着悠久的历成,据唐代张彦远著的《历代名画记》记载:三国时期“杨修与魏太祖(曹操)画扇误点成蝇。”再有《晋书·王羲之传)一文中记载了王羲之为蕺山老妇题扇之事。周密《浩然斋雅谈》一书亦载有宋代大诗人陆游应人之请在扇上题诗的故事。     

修身与气节

前不久出版的《穆青书法集》前言中,引用了宋代著名民族英雄文天祥《正气歌》的头四句:“天地有正气,杂然赋流形。下则为河岳,上则为日星。于人曰浩然,沛乎塞苍冥。”浩然正气正是穆青人格的写照,作为一代名记者,他不仅写下了“焦裕禄—县委书记的榜样”等大气磅礴激奋人心的佳作,而且敢于在“文革”中冒着生命危险揭露江青一伙的丑恶行径。人们在怀念穆青时,无不钦佩他的气节。     

《庄子》、《列子》梦寓言对古代梦小说创作的影响

道家的两部重要著作《庄子》、《列子》中均有以梦为中心的寓言故事。《庄子》之“齐梦觉”论直接影响了后世的“人生如梦”主题、其梦寓言中对梦情节灵活的设置运用显示出丰富的想象，对于后世小说情节结构及表现形式等多有影响、其主动虚构的意识影响了后世小说的虚构意识的发展等；《列子》在继承《庄子》梦论的基础上，其梦寓言体现出小说的初步形态，突出表现在情节、人物、环境俱备、完备的对比手法的运用、以一种“醒-梦-醒”的次序，借助梦之时空浓缩特点点明时空次序的结构方式等，这些手法多被唐代梦小说所继承。     

《第二次握手》:第二次“颠覆”

《第二次握手》看似一部“爱情小说”,实际上也是一部“爱情小说”,而且无论从形式上还是从本质上看还都是一部“三角恋爱小说”;但是,它却成功地实现了一种“颠覆”,一种严肃、重大的政治“颠覆”。《握手》原作的四种“颠覆”《握手》初稿写于1963年2月,是个短篇,题为《浪花》。第二稿写于1964年,是个中篇,书名《香山叶正红》,并且从此“定型”:其书名在后来的年代里还有过变化(1970年稿改作《归来》;1970￣1978年间以手抄本形式流传时的书名更是五花八门;1979年出版时改作《第二次握手》),但其主题和框架在后来的40多年中再未发生过变化,…     

鲁迅思想及“著作权”的一段历史公案

上海《中华小说界》1914年第11期上发表了一篇署名“树人”的小说《玻璃神》,其主题是表现佛教“诸恶莫作,诸善奉行”的慈悲观念。该小说于1976年被发现时,日本和中国的几位学者围绕它是否是鲁迅的早期佚作展开过讨论,出现相反的两种意见,意见分歧的一大根源在于如何看待鲁迅对佛教的态度和作为,否定者的主要论据就是鲁迅对佛教一贯持批判态度,不可能写“亲佛”的小说。但事实上,鲁迅对佛教文化有过持久而热忱的关注;他的大苦恼、大悲悯、大智慧、大无畏的人格精神也深受佛教文化中相应成分的影响熏浸;佛教文化的积淀还经常在鲁迅的艺术思维中发挥作用。因此,不能因为《玻璃神》“亲佛”而否认鲁迅对它的“著作权”。