观山湖：鸟类的天堂

“将军山下，白鹭湖畔。金阳新城，鲜花烂漫。高楼如雨后之春笋，大道似长空之白练。斯城也，东枕黔灵山之奇秀·西翥百花湖之清冽，南接三桥之通达，北翔铝城之纸鸢。斗篷山撑半空之文笔，十二滩涌一派之文澜。”这是青年作家卫功立在《金阳赋》中描述的观山湖区。     

王阳明的“寻觅”与“五溺”

<正>王阳明“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”。王阳明自立志做圣贤以来，便一直在寻觅成为圣人的方式和途径。正如他的人生知己湛若水为其撰写的墓志铭所总结的那样，王阳明“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习”。     

死的一万种姿态

能驱动人们回乡的节日，首推春节，其次便是清明节。清明在路上的人中，缅怀先祖者有之，祈求风水者有之，顺带省亲者有之，怕了城里的雾霾趁机开溜洗肺者有之，利用大好假期谈情说爱者亦有之，断魂说不上，销魂或许有。     

音乐里的酒香

当今世界上，各种饮品种类繁多，其中最著名的品牌当属“可口可乐”。据说，单是“可口可乐”的商标就价值数百亿美元。不过，若论历史之久远，流布地域之广大，文化底蕴之深厚，当数世界饮品之王——酒。     

目前党的作风建设存在的主要问题是什么？

党的十七届四中全会强调：“要大兴密切联系群众之风，大兴求真务实之风，大兴艰苦奋斗之风，大兴批评和自我批评之风，以坚强党性保证党的作风建设。”     

《道德经》对领导者道德修养的启示

《道德经》阐释了立身之德和治国之道，所蕴含的道德修养内涵，对于提升领导者道德修养具有积极的借鉴意义。它告诫领导者要少私寡欲，常思贪欲之害；善下不争，常修为政之德；自明谨慎，常怀律己之心。     

未来反腐战略的取胜策略

改革开放30年来，经济建设成效卓著是一个不争的事实，但是，与之同时，卷进腐败的人员之多、金额之巨，职权之重、级别之高的纪录，也不断地被刷新。中央对此的论断，也是多年不变的4个字：仍然严峻。其原因何在？中国未来反腐战略将如何取胜？     

守护心灵的一泓清泉

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。倾尽沧浪之水，难以洗涤净的是我们蒙尘的心灵。 几千年前，屈原如是说。 几千年后，我不禁想问，沧浪之水，清兮？浊兮？这是我看完《沧浪之水》之后很强烈的疑问。一直听说《沧浪之水》是很强烈的黑色幽默和现实主义写成的～本反映官场浑浊的书，掺杂着中国当代时代变化，人的贵贱差距...     

《钱本草》的金钱观

唐代名臣张说的《钱本草》曰：“钱味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患，立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能役神灵，能通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，同有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍为之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱知伤神，切须忌之。”张说，字道济…     

蕲春县税费改革“翻烧饼”的前前后后

农村税费改革的实质，是要改革农村不适应生产力发展的上层建筑的某些环节，最重要的是要精简机构和人员。中国古代《大学》一文说，生财有道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒。现在在农村倒过来了，“食之者众，生之者寡”。有一个县十二三万人口，吃财政饭的多达5700人。如果不精简机构，不减少人员，农民的负担不可能得到彻底解决。     

朱熹对《中庸》“勇”的诠释

朱熹对《中庸》之勇的内涵作了诠释，认为勇具有血气之强和理义之强双重特质，并与之相应生成了勇的一体两面，即血气之勇和义理之勇。血气之勇由人之气禀所生，蕴含了勇的实践精神；义理之勇由义理所发，彰显了勇的心性修养，二者共同构成了勇之全体。在朱熹看来，勇作为三达德条目之一，在于其具有持守之力。勇的持守之力体现在修养工夫上，即“诚”和“时中”，体现在实践中，则是困知、勉行、知耻。正是在此基础上，勇通过“勇于知”与“勇于行”的结合，成为进入中庸的可能性条件。     

哲学家眼中的死亡

哲学家眼中的死亡朱铁志天地万物之间，最高贵者莫如人类；人生旅途中，最神圣的话题即是生死。谁不想“生如夏花之绚烂，死若秋叶之静美”？古往今来，多少智者贤明把问苍天，试图寻找生之意义、死之归宿。然宇宙无限而人生有涯，不管多么美丽的人生，顽强的生命，最终总...     

抗美援朝时彭德怀的四次雷霆之怒

1950年10月，彭德怀身为中国人民志愿军司令员兼政治委员率部奔赴朝鲜作战。1953年7月27日，彭德怀在板门店停战协定签字仪式上签字。在这统领千军万马进行艰苦卓绝战斗的三个寒暑里，面对条件之恶劣、困难之众多、战斗之频繁与激烈、任务之艰巨、运筹之艰难的严峻考验，一向耿直豪爽、正直坦荡、严于律己而极端负责任的彭德怀发了4次雷霆之怒，从某种程度上反衬出他对强敌的无所畏惧，对党对人民的赤子之忱，政治上的松柏之节，     

浅议孟子关于礼的学说

孔子之后，孟子重仁，苟子隆礼，视为通论。孟子虽重仁，其于礼亦有创见。孟子于实质上释礼，为礼寻找内在心理的依据，礼为“仁义”之节文。为适应时代，为礼增添“权变”之内涵。礼有两个维度：一为伦理道德之礼，另一为政治理想之礼。     

忠诚的国际共产主义战士左道之

忠诚的国际共产主义战士左道之左启左道之（１９０１－１９６５），名正元，又名光颜，号道之，别名左士、左军，苏联名李必兴斯基·康·华。１９０１年，左道之出生于三台县城东街一缝纫工家庭。弟兄４人，道之为老大，均曾师事光绪举人左攀龙，有深厚的儒学功底。１９２...     

哲学是高度反思的学说

目前，学术界对哲学的定义仍然争论不一，原因在于哲学研究对象的不确定性。但哲学对象的不确定性不是绝对的，随着实践和具体科学的发展，有些一致性的属性渐渐清晰起来。根据这些属性来定义哲学，哲学其实是高度反思的学说。哲学的反思，以自然、社会和思维提供的知识为基础，其反思内涵包括：后思、以思想为对象之思，终极性“寻根究底之思”，思维存在关系之思、批判之思，由经验思维到高度理论思维过程之思。     

《金瓶梅》的思想内核与作者名及书名的谐音会意

《金瓶梅》问世伊始，就成为人们的看点、焦点，褒贬不一，疑案重重。至今还有为人不解的疑点和没有突破的难点。笔者仅就该书的思想内核与作者、编刊者及书名的谐意会意谈一点粗浅的看法。一、《金瓶梅》的思想内核：儒家修身齐家治国平天下的道统精神《金瓶梅》是一部讲政治的书。《金瓶梅》以西门庆的命运为主线，“因一人写及全县”，由“一家”而及“天下国家”(张竹坡《金瓶梅读法》)。尽现“天下失政，奸臣当道，谗佞盈朝……在朝中卖官鬻爵，贿赂公行，悬秤升官，指方补价。夤缘钻刺者，骤升美任；贤能廉直者，经岁不除。以致风俗颓败，赃官污吏，遍满天下，役繁赋重，民穷盗起，天下骚然。”(《金瓶梅》第34回)《绣像本金瓶梅跋》又再现“其中朝野之政务，官私之晋接，闺闼之蝶语，市里之猥谈，与夫势交利合之态，心输背笑之局，桑中濮上之期，尊罍枕席之语，驵验之机械意智，粉黛之自媚争妍，狎客之从臾逢迎，奴怡之嵇唇淬语，穷极境象，驮意快心”等等大明王朝末期国不治、天下不平的史实。中国古代封建社会的历史，贯穿着儒家“修身齐家治国平天下”的思想灵魂。“天下平”是儒家思想的灵魂。“修身齐家治国平天下”是天理道法，顺者昌，逆者亡，诚如《金瓶梅词话序》所语：“合天时者...     

“江西省人民政府铜印”的前世今生

<正>印，“执政所持信也。从爪从卪。凡印之属皆从印”。《周礼》有云：“守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。谓诸侯于其国中，公卿大夫于其采邑用之。”玉节、角节即为用印之始。印在秦时，天子之印称为玺，其余称印。两汉时期，诸侯王称玺，将军称章，其余称为印。清代，皇帝之印称为玺，亲王以上的印叫宝，郡王以下的官员的叫印，私人的叫图章等。     

传统道德外倾之源的形成及其现代启示

中国传统道德有无将“天”（天帝）作为自身价值的根据？如果有，这种价值根据是怎样形成的？又有什么特征？其对现代社会建构道德价值之源的话题有什么积极性影响？本文拟对这些问题进行探讨。由宗教信仰到道德价值之源在中国古代，道德价值外倾源头是由宗教信仰演变而来。何以出此判断？请看如下资料：“山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎火火宗之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎火火宗之。”〔１〕“汤之时，七年旱，以身祷于桑林之际，而四时之云凑，千里之雨至。”〔２〕“郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其暗，殷人…     

王阳明的“致良知”思想

“良知者，心之本体。”“心者身之主也，而心之．虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”这是在王阳明文集《传习录》里能找到的话语。近日，手头没离开这部影响后世颇为深远的大书，在字里行间，领悟着王阳明极具启迪意义的灼见，尤其对他的“致良知”思想印象颇深。