关于宋学及其与东方文化的关系

一、关于宋学及对宋学含义的科学界定 何渭“宋学”?自清代以来,学者多从经学方法论的角度认定:汉儒专言训诂,是为汉学;宋儒专言义理,是为宋学。汉宋之争,乃经学史上的一个发展阶段。其实这样界定学宋,是就狭义而言。若从广义来看,宋学则是赵宋一代学术文化之总称。就是说,宋学是一个十分宽泛的慨急。从横断层面来看,宋学包括哲学、宗教、政治、文学、艺术、史学、教育等多方面的内容。正如明代唐枢在《宋学商求》中所列举的“横渠之学”、“明道之学”、“伊川之学”、“金陵之学”、“涑水之学”、“魏公之学”、“乖崖之学”、“安定之学”、“希     

论我国经学时代儒家的经世特征

我国经学时代的儒家具有经世特征。首先,这个时期儒家虽然经历了几个不同的形态,但却有一个共同的学统,从这个学统来看,具有经世特征。其次,从这个时期儒家的“内圣”、“外王”两条不同路径学者的经世精神来看,具有经世特征。最后,从这个时期的《四库全书总目》文化大总结来看,具有经世特征。作为中国传统文化主干的儒家的经世特征决定了整个中国传统文化的面貌,使它成为伦理——政治型文化。     

《资本论》的“三大手稿”还是“四部手稿”?

“三大手稿”与“四部手稿”的划分之争,实质上体现了这样一个问题,即《资本论》第一卷出版之后,马克思所写作的其他经济学手稿应当如何定位？事实上,1867-1882年经济学手稿与传统意义上的“三大手稿”一样,是马克思为《资本论》所写作的准备著作,为《资本论》后续卷本的写作打下了基础;同时,它又体现了马克思对已出版的《资本论》第一卷及之前手稿的反思,因而具有双重性质.因此,1867-1882年手稿作为“第四手稿”,与“1857-1861年手稿”、“1861-1863年手稿”、“1863-1867年手稿”共同构成《资本论》的“四部手稿”.     

关于“问题与主义”之争的几点思考

1919年7月,胡适在《每周评论》31号上发表了《多研究些问题,少谈些主义》一文,挑起著名的“问题与主义”之争。长期以来,这场争论被史学界视为胡适向马克思主义发动的“猖狂进攻”,其实质是以李大钊为代表的马克思主义和胡适为代表的资产阶级改良主义两大敌对思想体系间的斗争。而近年来,有的学者却又否认它是一场“政治论战”,认为只是一场“平等的学术讨论”。然而,究竟哪一种说法更符合历史的本来面目呢?我们应该从历史的事实中去寻求答案。     

文采有后主遗风——论李清照词的艺术特色

李清照,号易安居士,是齐鲁大地上的一株奇葩。她资质聪慧,才力华赡,“作长短句,能曲折尽人意,轻巧兴新,资态百出”。(王灼《碧鸡漫志》)她的词作一出现,便引起了人们的注目,赢得了人们的喜爱,从而成为我国文学史上最享有盛誉的一位女词人。明人陈宏绪说:“李易安诗余,脍炙千秋,当在《金荃》、《兰畹》之上。……虽秦、黄辈犹难之,称古今才妇第一,不虚也。”(《塞夜录》)清代《四库全书总目提要》也评章道:“清照以一妇人而词格乃抗周、柳,虽篇帙无多,固不能不宝而存之,为词家一大宗矣。”这些评价,不是言过其辞,而是很有见地的。     

《文选》诠释史上的一部立异之作--刘履《选诗补注》探论

刘履,字坦之,元末明初上虞人。《四库全书总目提要》称:“(刘履)入明不仕,自号草泽间民。洪武十六年诏求天下博学之士,浙江布政使强起之。至京师,授以官,以老疾,固辞,赐钞遣还,未及行而卒。”另据明清编纂的几种上虞县志,刘履元末避乱太平山,洪武十二年冬征天下博学老成之士,浙     

“实是求是”研究综述

实事求是既作为一项重大的实践课题又作为一项重大的理论课题为学术界广泛关注，近几年来专家、学者们从不同的视角对“实事求是”进行了多维研究，取得了很大进展。且关于“实事求是”的总体界定。学者们一般从词源上“实事求是”一词进行了追溯。“实事求是”语出《汉书·河间献王传》及其有关注释。《汉书·河间献王传》称赞献王刘德，“修学好古，定事来是。从民得善书，必为好写与之，留其直，加会角赐以报文。”唐朝颜师古对这段话作了注解：“务得事实，每求真是也。”这里“实事求是”指作学问要讲求实际、真切，不能望文生义和随便…     

略论中国儒学发展的基本脉络

本文认为,儒学发展有两条基本线索:一是以孔子为宗师的思想学说的发展;二是以“六经”为法典的传注训释学的发展。研治中国儒学循此两条线索,思想贡献与典籍贡献并重,传注训诂与义理学说并重,汉学与宋学并重,方能较为准确、均衡、系统、完整地反映中国儒学发展的历史面貌。从中国儒学发展的基本事实出发,作者认为儒学发展有五大阶段:1.先秦——中国儒学的奠基时代;2.两汉——儒家经学的独尊时代;3.魏晋隋唐——儒、道、佛斗争与交融时代;4.宋明理学——儒学发展的新阶段;5.清代——中国传统儒学的清理与总结时代。     

“毛罗对话”之我见

自从周海婴先生在《鲁迅与我七十年》中披露了一段“毛罗对话”后 ,真是一石激起千重浪 ,引来许多名人学者浓厚的讨论兴趣。这也许如周海婴先生所说“事关重大”(《鲁迅与我七十年》第 371页。以下引用此书简称《七十年》)的缘故吧。从去年底黄宗英女士发表了《我亲聆毛泽东与罗稷南对话》(2 0 0 2 .1 2 .5《南方周末》)后 ,讨论的重点由“对话”是否存在的争论 ,变成了如何评价这一“对话”的探讨。既然“事关重大” ,笔者不揣浅陋 ,也深感有说几句的必要 ,并就教于诸位名家学者。海婴先生披露的“毛罗对话”是 :“1 957年 ,毛主席前往上海…     

“阳明茶座”弥香久远

《当代贵州》作为综合性党刊，因其观点新颖、信息量大、文章可读性强而深受广大读者喜爱。特别是其中的“阳明茶座”栏目，刊载了许多名家、学者的真知灼见，给我很多感悟和启迪。     

程颢程颐在宋学和理学中的地位

二程的经学思想以“经所以载道”和以义理解经为基本纲领,并在经学研究的基础上,提出天理论哲学,完成了伦理型儒学向哲理型儒学的转化,亦是经学史上的宋学发展为思想史上的理学的重要标志。二程以新儒学的义理来阐释儒家经典,是其与前代儒学的基本区别,具有新的时代特征。二程创立的天理论哲学代表了宋代理学发展的主要趋势,二程确立了理学的道统论,由此体现出其在理学发展史上占有重要地位。     

魏源及其学术思想再认识

魏源是中国近代史发轫时期的思想家、史学家和学者.他是古今社会转型时期的界碑式的人物,其学术思想的演变和发展轨迹先是以学习、研究经学为主,以经学为治术,以求裨益于当世；后由经学而史学,以史学为经世之术,开传统史学向近代“新史学”过渡之先河；晚年安身立命于佛教,专心于佛学.作为中国走向现代世界的先驱者,他的思想具有了现代意识的“异端”色彩.     

学术史视野下的清代易学

经学之发达是清代学术的一大特色。清代易学研究是清代经学研究的一个重要组成部分,研究清代易学有助于加深对清代学术特色的理解,有助于更为全面深入地了解清代学术。清代易学成果主要有:王夫之和李塨的义理易学;惠栋《易汉学》对汉易的钩沉;张惠言《周易虞氏易》研究;焦循独特的易学构架;清儒对"河图""洛书"的考据。     

晚清经学今古文学派释“经”差异考

以章太炎为代表的晚清古文经学家用＂通名说＂释＂经＂之义,谓一切古书皆为经。与之不同的晚清今文经学家则以＂专名说＂释经,谓＂经＂专指孔子所编之书。今文经学家以微言求通经致用之道,欲应时代之大潮而奋起改革。古文经学家则默然承继汉代经学传统,训诂考据,引经学至学术实用之途。古今文经学家释＂经＂之差异,皆因对孔子及经典之看法有别。一、释＂经＂之异——＂专名说＂与＂通名说＂晚清已然有经今古文学之争。     

求学年代——阅读与寻求“本源”（上）

“读书要为天下奇” 出身农家的毛泽东，在韶山发蒙之初，和其他农家孩子没有两样，不过是略识之无，为谋生之备。他当时的读物，无非是私塾必教的《三字经》《幼学琼林》等蒙学读本，《论语》《孟子》《诗经》等经学典籍，以及《左传》《纲鉴易知录》等史传著述。在韶山纪念馆，     

《论语》“知”的“功夫论”解读

《论语》中的“知”涵摄了“仁”“学”“思”“省”等重要范畴，它们可融贯于一套整体的儒学“功夫论”系统中。在此解读视域下，“知”就是教导学者在本体“仁”的引导下，通过积极不懈地践行“学”的工夫，以实现自我的真实生命，并最终在艺术人生能力的获取中展现出“不惑”乃至“天人合一”的“智”之境界。从“功夫论”的解读视角出发，“知”作为一个概念系统，其思想理论的特点与价值能够得到准确而充分的发掘，同时，这种诠释的方法也是将“功夫论”作为一种具有普遍意义的哲学取向，在中国哲学内部的理论尝试。     

纪晓岚故居的中共秘密联络站

现如今北京珠市口西大街241号可谓大名鼎鼎。前些年热播的电视剧——《铁齿铜牙纪晓岚》，一下子捧红了清代的大学者、礼部尚书、协办大学士、《四库全书》总编纂纪晓岚，他的故居——阅微草堂（即珠市口西大街241号）跟着沾光也“火”了，游人如织。     

“道德法庭”与精神文明建设

曾经存在着“道德法庭”存废之争。有学者认为，“道德法庭”这种称谓缺乏科学性、规范性，夸大了道德的社会作用，有重现法律虚无主义的倾向，因而建议在媒体和日常生活中取消“道德法庭”这一称谓。而我认为，“道德法庭”不是道德对法律的渗透与左右．而是道德通过社会舆论对当事者形成的一种不是法庭胜似法庭的威慑力。之所以加引号，是因为它不是真正的法庭．只是一种形象的比喻而已。“道德法庭”遵循的是道德原则，它植根于大众的伦理世界．以人数众多与渊源久远而呈现出权威性。     

资之深,取之左右逢其源——评唐明贵著《<论语>学的形成、发展与中衰》

孔子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也”。这话没有错,我省聊城大学(前身聊城师范学院)近二十年涌现出了一批颇有成绩的中青年学者,唐明贵就是其中之一。仔细阅读唐明贵新著《<论语>学的形成、发展和中衰》(中国社会科学出版社2005年12月版),感觉颇有份量,特将自己的看法叙述如下:首先,该书填补了经学史、齐鲁文化研究的空白。作为中华元典的《论语》,历代都不乏研究者与注释者。故自汉以来,形成了作为经学的一个分支的《论语》学。汉代的《论语》,有“鲁论”、“齐论”、“古论”之分,后来又出现了张禹编订的“张侯论”,秦汉末的郑玄则在…     

话说“嫌贫爱富”

话说“嫌贫爱富”康凯“嫌贫爱富”，作为一种道德评价，语含贬意。指的是嫌弃贫穷的人，喜爱富有的人；指那种以财产多寡认价值定好恶的思想行为。这一向是流传在老百姓口头上的成语。编写《中国成语大词典》的学者们，多半费了九牛二虎之力，才在《隋唐演义》里查到了一...