哥德尔不完全性定理与人类对创造性的追求——侯世达对哥德尔不完全性定理哲学意蕴的阐释

哥德尔不完全性定理涉及人类理性、思维规律并被广泛应用于数学、哲学、语言学、心理学、人工智能等各个领域。因此,围绕着对其哲学意蕴的理解,在上述各个领域都爆发了激烈的争论。美国科学家霍夫斯塔特(即"侯世达")认为,包括理性认识和艺术创造在内的人类智慧在其形式化方面都是受到限制、有其边界、不可完全的,而其不完全性则意味着需要创造和创造性,需要突破现有界限,同时也意味着进行这种自由创造的无限可能性。     

语文教学中思维能力培养的思考

思维是人类社会所特有的一种精神活动，没有思维，人类就不可能认识世界，更谈不上改造世界。但是，人类的思维并非与生俱来，是要经过反复训练才能形成的，不断地学习科学文化知识，我们的思维才可以向更广、更深的方向发展。语文教学的语言学习是培养思维能力的最好方法，抓好语言学习，可以帮助学生的思维能力得到锻炼和提高。笔者认为，在语文教学中可以采取以下方法来加强学生思维能力的培养。一、巧设提问     

语言的生长与哲学形成和发展的历程

哲学的形成与发展离不开语言,因为哲学思维是反思性的思维.语言与思维的发展有其相应性,当语言和思维发展到高度抽象时,哲学才能真正地产生.在此之前经历了纯交际语言一超理性思维、象形语言一低级直觉理性思维、意象语言一高级直觉理性思维,抽象语言一理性思维的漫长道路和阶段,语言和哲学之间关系的展开尽现在这一历程之中.     

从言说到责任:勒维纳斯面向他者的语言观

近代西方哲学史以来,关于语言的研究已经越来越成为重要问题,尤其是法国诸多哲学家对哲学语言学的探讨系统而深刻,出现了例如梅洛·庞蒂、勒维纳斯、列维·斯特劳斯、德里达等著名哲学家以及深邃的哲学思想。本文主要探讨勒维纳斯的语言观,目的就在于通过梳理勒维纳斯对于语言哲学的论述,阐明所说与言说,言说与责任,他者与主体的相互关系,从而更深层的挖掘勒维纳斯语言观的深层含义,为研究勒维纳斯其他哲学理论提供更坚实有力的分析参考。     

创造精神始于问题意识和思维品质

人们在从事科学技术研究中,经常会遇到一些难以解决的问题,这里既有实际问题,也有理论问题,并对此产生某种怀疑、困惑、焦虑、探索的心理状态,这种心理又驱使人们积极思维,不断提出问题、分析问题和解决问题。思维的这种问题性心理品质称为问题意识。问题体现了哲学智慧,因此哲学是“智慧”之学,即是问题之学。哲学是时代精神的精华。任何一个伟大的理论家,都只能立足于他所处时代的社会实践,吸取前人的经验,提出解决他所处时代所要迫切解决的问题。发现问题提出问题、研究问题、解决问题,这是人类智慧的集中表现,是人类进步的阶梯。无论是…     

论西方哲学思维方式的历史嬗变

哲学的方法论意义,主要地集中体现在是为人们提供理解、把握和评价相关知识领域问题的思维方式。马克思前西方哲学思维方式的变化,体现为由朴素的辩证思维方式→形而上学思维方式→思辨思维方式的嬗变,它所表征的是人类哲学思维把握存在根本方式的合规律性的历史发展。     

索绪尔的语言学理论与自然语言处理

索绪尔认为语言是一个完整的符号系统,具有分层次的形式结构,这种理论对于当今计算机的自然语言处理和人机对话的研究有重要的语言学参考价值。计算机按照人类编制的程序工作,我们可以通过构架汉语语言单位的语义聚合网络和语义组合网络建立适合计算机识别的词汇知识库,让计算机进行中文信息处理。     

科学认识后现代主义哲学的历史超越与发展

本文针对近一时期国内外对后现代主义哲学种种诟病式评判，用历史的辩证的观点进行具体分析，认为它是时代的前沿性思维方式，实现了哲学研究主题的历史性转换；超越了现代主义哲学，其灵魂贯穿着创造性；进行了研究方法论的变革；实施了哲学内容的创新；着眼于新的哲学建构。     

马克思主义指导和社会主义核心价值体系建设——郝孚逸同志访谈录

年逾八旬的郝孚逸同志．一生从事教育、文化、新闻和哲学社会科学等部门的工作．离休之前是湖北省社会科学联合会党组书记、副主席．是一位学者型的官员。郝老的研究面和写作面较宽．涉及的内容也比较广．晚年所从事的马克思主义哲学研究．被他认为是自己最后的也是最有意义的学习。郝老认为理论研究要注重把马克思主义基本理论同我们当前正在从事的学习和实践活动结合起来，     

语言的存在与理解——伽达默尔的语言观及其现代意义

汉斯—格奥尔格·伽达默尔(1900—2002)作为现代解释学的主要代表人物,以哲学诠释学为中心探究人类的理解问题,而语言问题实际上是伽达默尔所建立的哲学诠释学的中心问题。他强调自己探究的是“人的世界经验和生活实践的问题。”他说:“借用康德的话来说,我们是在探究:理解怎样得以可能?”因此,他从语言这一中心出发,强调“对话”的意义及其在语言中所反映的关系和真理的显现,试图以此恢复单纯以现代科学方法论为指导的精神科学自身探索真理的领域。     

一九八五年哲学界对若干哲学向题的探索

一、对马克思主义哲学对象的新见解施一青在《哲学研究》第5期上发表题为《哲学的历史发展来看码克思主义哲学的对象》一文,对马克思主义哲学对象问题上的一些观点提出质疑。他指出,近年来广泛流行于我国哲学教科书和报刊上的一种观点;说马克思主义哲学是关于自然界人类社会和思维发展的最一般规律的科学;另一种观点:说把马克思主义哲学概括为关于思维和存在关系的科学, “没有揭示马克思主义哲学的实质”,而应该是“马克思主义哲学的     

马克思主义实践本体论在实践逻辑中的发挥与超越

传统教科书认为马克思主义哲学的本体论是"物质本体论",遮蔽了马克思主义哲学变革的实质。马克思创立的实践哲学,以实践为逻辑出发点,开创了一种全新的独特的思维方式——实践的思维方式,从而也相应地改变了本体论问题的提法和解决本体论问题的方式,形成了马克思主义"实践本体论",从而转变了传统本体论的思维方式,充分说明了人类世界的实践本质,实现了马克思主义哲学的变革与超越。     

哲学教学与创新思维的培养

马克思主义哲学是人类以往科学和哲学的光辉结晶，是时代精华。在过去的马克思主义哲学教学中，偏重于知识性教学，没有把注重创新思维的方法交给学员。人类即将进入知识经济时代，教育和学习的重心是学会学习，和核心是学会正确的思维，学会创新思维。进行马克思主义哲学教学，就是要教会人们正确的思维、创新的思维。     

58、关于辩证唯物主义与历史唯物主义关系问题

有的同志提出,既然马克思主义哲学是研究自然、社会和人类思维最一般规律的科学,而历史唯物主义只是研究人类社会发展的一般规律,为什么要把历史唯物主义放到马克思主义哲学中呢?     

可持续发展与跨世纪领导者的思维转型

在新世纪即将到来之际,人类正面临着全球性的人口、资源与环境危机.在这关系到人类未来的十字路口,我们必须立即做出抉择:要么沿着传统的高消耗、高污染的发展方式走下去;要么转向可持续发展之路.无疑,可持续发展是我们的必然选择.笔者认为,实施可持续发展战略,首先需要转变人们的思维范式和行为方式,尤其是要迅速转变跨世纪领导者的思维范式和行为方式.这是因为,跨世纪领导者的思想和行为所具有的影响力,使他们在实施可持续发展战略中居于关键地位.一、可持续发展要求跨世纪领导者实现哲学范式的转换哲学作为世界观,在总体上对人们的思想和实践活动起着统摄作用.透过现代文明所带来的负面效应,已凸现出传统哲学中的诸多范式     

上古汉语特殊语序与汉民族原始思维方式的关系

语言是人类思维与交际的工具,作为代表语言结构规律的语法,是人类思维长期抽象化的结果,语法规则的形成和发展,是伴随着人类思维规律的形成和发展的。因此,语言形成初期的语法形态与人类原始思维方式有着密切的联系。 与形态丰富的印欧语系的语言不同,汉语基本上没有形态变化,词在句子中的语法功能主要是由语序和虚词来体现的,因此语序是汉语语法最重要的内容之一。上古汉语的特殊语序便是在汉民族早期思维方式的制约下产生的。 如《春秋公羊传·僖公十六年》:“春,王正月戊     

论科学发展观哲学思维方法的鲜明特色及其时代意义

科学发展观所包含的马克思主义哲学思维方法是多方面的,其内容是很丰富的,而"突出实践性,把握规律性"的"求是性"思维、"全面发展,重点突破"的"辩证法"思维、"以人为本,关注民生"的"人民性"思维是科学发展观的鲜明特色。我们贯彻和落实科学发展观,研究和把握这些哲学思维方法,对指导和推进中国特色社会主义事业,沿着科学的发展轨道稳健地向前运转,其理论价值和时代意义是重大而深远的。     

关于辩证逻辑本质的探讨

关于辩证逻辑的本质涉及几个问题:1.辩证逻辑是逻辑还是哲学;2.辩证逻辑和形式逻辑的关系;3.辩证逻辑的作用问题。这些问题在我国自50年代以来一直进行争论,通过不同意见争论,认识不断提高,但并没有达到一致。当然,也不必要达到意见的一致,因为科学就是在不同意见的争论中发展的。一辩证逻辑是逻辑还是哲学?在这个问题上有三种不同的看法,有人认为辩证逻辑是逻辑,有人认为辩证逻辑是哲学,还有人认为辩证逻辑具有逻辑和哲学的二重性。我个人是赞同第一种看法的,我认为这是由辩证逻辑的研究对象所决定的。辩证逻辑是研究辩证思维的规律、形式和方法的科学(在这点上大家基本上是一致的),既然是研究思维形式、规律     

正确认识哲学社会科学的地位和作用

哲学社会科学是中国特色社会主义文化的重要内容.它与自然科学一样,都是人类思维活动的结晶,是推动历史发展、社会进步和人类文明的巨大精神力量.只有正确认识哲学社会科学的地位和作用,才能使其真正为物质文明、政治文明、精神文明建设服务.     

冯友谈读书兰

我们这代后辈，读到了哲学教科书，记得“哲学是关于自然、社会和思维及其发展的一般规律的学问”。可是，冯友兰先生说：“哲学是人类精神的反思”。他严格地区分了哲学与科学的区别在于“前者求好，而后者求真”。从“哲学在于求好”的认识，才悟到了冯友兰先生为哲学下的定义：“哲学是人类精神的反思”的道理，才悟出了冯先生这个定义的更高的概括性。从这个观点看，他说，求“最后一般规律”乃是科学的事，“超越规律，注重人的精神价值，才是哲学的事”。这一点就非常了不起。他指出：“中国哲学对人生方面特别给以注重，因此其中包含有人生论和人生方法，是西洋哲学还未详细讨论之外的”。