略论中国传统"和"文化与和谐社会建设

中国传统文化中有着非常丰富的关于“天人合一”、“和衷共济”、“保合太和”、“上下和合”的和谐思想,正确认识和借鉴其中的精华,对建设社会主义和谐社会具有重要的现实意义。     

"天人合一"与和谐社会建设

“天人合一”的基本涵义是人与自然和谐统一。和谐文化理念是“天人合一”观的精髓和伦理支撑。人类与自然和谐相处是人类各种关系和谐的基础。充满“和合”综合思维的“天人合一”观在当今仍有重要意义,即它为人们正确认识人与自然关系提供可借鉴的理论依据和思维模式;昭示人们树立尊重自然规律的生态观;有助于推进中国和谐社会建设,并为人类社会永续发展蕴含基本思路。     

"天人合一"观与和谐社会构建

从哲学层面看,和谐社会是指在一定社会机制作用下,人身与心、人与人、人与自然之间利益相系、各得其所、和衷共济、协调发展的一种社会形态。面对现代社会的种种弊病,在和谐社会构建中人们自然想起“天人合一”哲学观念恬淡平和的境界、贵和尚中的智慧以及崇尚自然的情趣。生态伦理价值——崇尚自然、和合共生“和谐”是“天人合一”哲学观念的核心价值取向。在“天人合一”哲学观念看来,人与自然是统一和谐的整体,二者彼此相通,一荣俱荣,一损俱损。人与自然混为一体。人性与天道和谐一致。道家认为,“天大,地大,道大,人亦大。域中有四大,而…     

"中和位育"与社会主义和谐社会

李国娟的“‘中和位育’与社会主义和谐社会”一文指出,社会和谐是人类共同的理想,在中国文化中更是有着深厚的传统。其中儒家思想尤其注重对“和”的追求和实践,有人甚至据此认为儒家文化就是“和”文化。儒家的和谐思想最集中地体现在“中和位育”的思想中。文章论述了“中和位育”的基本内涵及其内在关系,“中和位育”与社会主义和谐社会的关系。     

用科学发展观指导中国"和谐社会"的理论建设

“和谐社会”是一个指导今天中国社会发展的应用性理论。不依靠科学发展观,就无法在“和谐社会”理论建设中准确分析并透视一个国家、民族在构建和谐社会时所面临的特殊性、复杂性和艰巨性,不能对社会实践有指导性。孙中山、毛泽东、邓小平的理论为今天“和谐社会”理论内涵的确立提供一个科学模式。应用性理论应当具备五个方面的科学要素,“和谐社会”的理论科学性设立要以此为检验的框架。     

小议儒道两家之"天人合一"思想

＂天人合一＂是中国先哲追求的最高境界,是中华文化之＂潜质＂。＂天人合一＂思想在当代日益受到重视。儒、道作为中国文化中的两道中坚力量,对＂天人合一＂各有其独到的见解。通过解析先秦时期儒家和道家对于＂天人合一＂的不同见地,我们能更进一步地理解把握中华文化最基本的＂原动力＂——＂天人合一＂。     

涂尔干"社会团结"理论评述——兼谈其与"和谐社会"的异同

中国社会正处于快速转型的过程之中,“和谐社会”的提出正是为了解决社会在高速发展的同时出现的不和谐现象,这与社会学的产生在背景上具有相似之处。涂尔干的社会团结理论典型地代表了西方社会学家对和谐社会的理解和认识,了解社会团结理论与“和谐社会”理论之间的区别与联系有助于我们对“和谐社会”内涵的把握,涂尔干对两类社会团结的界分使我们可以更好地理解传统和谐社会与现代和谐社会的区别。     

中国共产党创建"延安和谐社会"探微

延安时期,中国共产党为建设“延安和谐社会”,从政治、经济、文化等方面进行了多方面的创造性实践,其对当前建设社会主义和谐社会具有重要启示。     

古代"盛世"的法制特点与启示

中国有史以来,除史料不详的“三皇五帝”、夏、商、周之外,秦汉以降的两千余年间,真正达到国泰民安的所谓盛世,仅汉之“文景”,唐之“贞观、开元”,清之“康乾”,即使加上史学界较为认可的宋仁宗年间的政通人和,不过区区二百七十年左右。中国古代是君权至上的体制。历史上的所谓“盛世”,也是君权至上产物,只不过是“人治”传统下由于“元首明、肱股良”,在历史长河中造就的几个波澜壮阔的“旋涡”而已。要走出“人存政举,人亡政息”的历史轮回“难于上青天”。但是,当代中国已经走上了民主与科学之路,在君权至上这个大背景消失之后,认真研究盛世时期法制的特点,对于社会主义国家的长治久安和构建和谐社会,有着一定的借鉴意义。     

儒家和谐思想的基本内容及其现代意义

中国儒家的和谐思想,是在远古的巫术礼仪的“乐”和“礼”中孕育,在汲取“阴阳五行”和“天人合一”的思想精华中得以形成,逐步深化和不断丰富,最终由宋明理学集其大成而加以辩证发展,从而形成了完整的理论体系。儒家的和谐思想,主要体现在其对于人与自然的关系、人与人的关系、身与心的关系、处理国与国的关系等问题的论述中。儒家和谐思想在构建社会主义和谐社会中具有重要价值。     

论社会主义"和谐社会"的四个哲学维度

构建社会主义“和谐社会”既是历史的逻辑必然，也是时代的现实需要。社会主义“和谐社会”作为一种社会发展的哲学理念，具有深厚的马克思主义哲学内涵，即强调入与自然的和谐、人与社会的和谐、人的身与心的和谐以及国与国的和谐。     

论江泽民"三农"思想的历史地位

江泽民“三农”思想，是马克思主义“三农”思想中国化的新成果，是“三个代表”重要思想的理论基石，是构建和谐社会、推进社会主义新农村建设的行动指南。     

"以人为本"价值理念内涵的演化及其社会意义

不同的时代有不同的价值理念,由利益驱动、情感驱动到道德驱动三阶段的演化,标志着以人为本价值理念内涵的升华,是知识经济时代社会发展的必然趋势。这一趋势的最主要特征就是人的精神价值越来越受到人们的普遍关注,这一发展趋势必然对构建社会主义和谐社会有着重大的启示。     

从"人的自由而全面发展"到和谐社会构建

和谐社会理论源远流长。马克思主义创始人提出的“人的自由而全面发展”的未来社会是和谐社会的价值取向。西方发达国家在社会发展过程中,为解决出现的大量社会问题也提出了社会和谐的执政理念,为未来社会准备了“入口”。我们党提出“社会主义和谐社会”理念,是对马克思主义的社会发展理论和人学理论的丰富与完善,是对国家治理模式和对人的价值实现的一种创新。     

从伦理豁免看"亲亲相隐"对中国大陆法制改革的启示

虽然不同时期“亲亲相隐”制度的存在形式有所差异．但是不同时代不同国家的“亲亲相隐”制度的共同之处在于其存在的基础都是最基本的亲情伦理价值。新中国成立后，我国大陆地区舍弃了这一制度。但这种以伦理亲情为价值导向的法律制度对和谐社会的构建具有积极的意义。本文从伦理豁免的角度分析“亲亲相隐”对我国当代法制建设及改革的启示。     

为构建"和谐深圳"提供强大智力支持——深圳市党校系统"构建社会主义和谐社会"理论研讨会综述

为了深入学习党的十六届六中全会精神,2006年12月27日,深圳市委党校及六区分校教研人员120多人聚集在市委党校,召开“构建社会主义和谐社会”理论研讨会。与会人员围绕构建社会主义和谐社会的重大理论问题、构建和谐深圳的理论与实践、党校在“和谐深圳”建设中如何发挥作用三方面议题展开了深入研讨,现将主要观点综述如下。     

新中国成立以来"和谐社会"思想的演进

新中国成立以来,党的历代领导人都十分重视社会主义和谐社会建设.毛泽东同志对构建和谐社会进行了初步探索;邓小平同志的理论蕴涵着丰富的社会和谐的思想;江泽民同志对构建和谐社会有着重大推进;胡锦涛同志完善了社会主义和谐社会的理论体系.这一发展历程符合了马克思主义的基本原理和马克思主义关于社会主义社会建设的科学设想.     

"和谐社会"的法律解读

人们通常的理解是从"积极"的角度给"和谐社会"提供了若干正面的衡量指标,然而这种解读的方式有着潜在的危险它在理论上容易导致对"和谐社会"过高的期待,将"和谐社会"视为完美的社会,进而导致一种新的"乌托邦";它在实践上容易导致为构建"和谐社会"而过分注重道德说教而非法律机制的弊病.因此,对"和谐社会"的"消极"解读,是一种更加务实、有效的方式,它无论在理论还是实践上均能够改变纯粹"积极"解读的弊病,而法律解读正是这种"消极"解读的最基本方式.     

和谐世界 从心开始——专访国家宗教事务局局长叶小文

作为有着深刻和谐思想与和平理念的宗教,佛教将对旨在构建“和谐社会与和谐世界”的“双和模式”做出独特贡献     

"三农"问题是构建和谐社会的关节点

在社会多样化的时代背景下,“三农”问题是构建和谐社会的关节点。从社会分层角度看,“三农”问题关系着社会弱势群体的安息、社会中间阶层的安稳、社会高收入群体的安心、社会整体的安定。从社会制度角度看,“三农”问题影响着社会经济和谐、社会政治和谐、人与自然的和谐,并进而影响社会的整体和谐。